在現代社會中，通常，自居正統的人把異己的觀點稱為異端。關于異端，孔子曾說過，“道不同不相為謀”，也就是說，孔子認為構建好自己的思想就可以了，沒有必要去批判異端。在孔子身后一百多年，孟子繼承了他的思想，但是在對待異端的問題上，孟子卻和孔子的觀點完全相反。孟子主張堅決地批判異端。同樣是對待異端，為什么孔子不去批駁，而孟子卻一定要進行激烈地批駁呢？孟子是如何批判異端的？他批判異端的意義是什么？孟子所說的異端又指的是哪些思想呢？
先解釋下什么叫異端。異端在開始的時候并沒有什么壞的意思，就是你提出一種說法稱為一端，跟你不一樣的稱為異端。有這一端就有那一端，所以在孔子的時候他提到，他說你對于異端沒有必要去批判。他說：“攻乎異端，斯害也已�！彼f去批判不同立場胡說法，就會帶來后遺證。我這樣翻譯是因為配合孔子的“道不同不相為謀”來說的。你跟我的立場不一樣，彼此間沒什么好商量的，天下路多得很，各走各的路嘛。也許將來你會發現我是對的，也許將來我會發現你是對的，不要現在立刻要分個對錯！開始的時候只是說，跟你意見不一樣的人就是異端。當你罵別人異端的時候，別人也認為你是異端，所以孔子的立場是認為你不要去批判異端。到孟子的時候就不一樣了。到孟子的時候，從孔子的思想傳下來，到了戰國時代中期，天下大亂。
孟子發現，第一個，亂是一個事實，從春秋到戰國一路下來。那為什么亂呢？原因之一是因為，思想之間有偏差。人的思想有偏差就會表現在行為上，在行為上就會造成各種復雜后果，最后結果是不好的，所以這代表說當時流行的觀念有問題。孟子為什么要起來批判這些不同的學說呢？他人為現在是一種洪水猛獸，叫做自然災難，但是人間所造成胡災難更可怕。我們談過“率獸食人，人將相食”，人吃人的世界。什么叫人吃人的世界呢？爾虞我詐，利用別人，犧牲別人，別人還不知道，這不就是人吃人的世界嗎？孟子擔心啊，戰國時代這樣一路發展下去，將來中國只能毀滅了，所以他才要起來批判這些異端。
戰國時期，是一個禮壞樂崩的時代，各諸侯國都企圖兼并別國，壯大自己。這時一些御用文人，就以各種學說游說國君，幫助各諸侯國不擇手段地進行兼并戰爭。孟子認為，正是這些異端學說造成了天下大亂，所以要對對異端進行激烈的批判，那么孟子所說的異端，都是指哪些學說呢？
孟子認為當時天下所有的言論“不歸于楊，則歸于墨”。他說天下人的說法不是歸于楊朱這一派，就是歸于墨家這一派，就墨翟這派。楊朱這一派在古代沒有人討論是因為他沒有著作留下來。那么如果你簡單問的話，孟子后來又提到一句話，說楊朱這人“拔一毛而利天下，不為也”。拔一根汗毛，對天下有利，我也不做。為什么？對你們有利是你們的事，我損失的是一根汗毛，等于是我損失了很多力氣幫助別人。別人是別人，那跟我無關，我自己的身體發膚，我好好保護好。這就是楊朱的思想，楊朱是為自己著想。其實說到為自己著想，基本上我們并不反對每一個人為自己著想。譬如在美國有很多學派，討論到倫理學方面，有一個學派認為“利己主義”。我做任何事情都要對自己有利，對自己有利就是對的，這就是“利己主義”。
另一派叫“利他主義”，有利于別人才是對的。這兩派其實沒必要爭風相對。比如一個教授，他主張利己主義，上課都要講對自己有利，做任何事情都要考慮自己的需要。他有一天走在街上，他沒注意到后面一個學生跟著。他看到路邊一個乞丐大喊到：“可憐我吧，給我錢吧！”他就掏了五塊美金給他。學生立刻上來請教老師，說：“老師你不是主張利己嗎？那你剛才干嗎給錢給這個乞丐，變成利他呢？”
老師說：“我沒有利他啊，我還是利己啊，因為他叫的聲音太難聽了，讓我聽得很難過。為了讓他閉嘴，讓他不要叫，我就給他五塊錢。他不叫了，我就比較愉快了，我還是利己啊!”所以這就說明利己跟利他沒有必要矛盾。怎么可能世界上的人都受苦，你一個人快樂？不可能的，感情是有傳染性的。孟子作為哲學家，他有一種能力，就是把一種理論推到一個邏輯上的結論。通常我們沒有受過哲學訓練，不太想這些問題。認為楊朱有什么不對呢？這個社會每個人都替自己著想，“個人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。你管他人瓦上霜管得著嗎？如果說沒有把它推到邏輯的結論，像孟子就推了，他說你只為自己著想的話，等于是你不要國君了。什么意思，國君需要靠你們的稅收，他才能好好思考國家整體的問題，國家發展的問題。那你統統為自己著想，那誰來做大家的事呢？要不要筑長城呢？要不要開溝渠，開運河呢？這個誰來做?如果一個人只考慮自己的話，他怎么可能去有這么大的規劃呢？國家整體的安全誰來負責呢？對不對！所以孟子火氣很大，就用禽獸來描寫楊朱、墨翟。楊朱因為沒有著作傳下來，他的思想的細節我們不清楚。你把墨翟這一派人說成是禽獸，沒有人會同意。這一派人“摩頂放踵”，幫助天下人。連在《莊子》里面《天下篇》，他提到墨翟都很尊重，他說他真是一個有才華，有能干，又好心的人，只是一般人做不到。那么墨翟主張什么呢？要兼愛。兼愛就是同時平等地愛每一個人。
楊朱的思想不顧國君，只考慮個人利益，被孟子說成是禽獸。墨翟的思想卻和楊朱截然相反，他主張盡全力去幫助別人，可是為什么墨翟的思想也被孟子說成是禽獸呢？即使是現代社會，墨家平等博愛的觀念也在被人們廣泛提倡，那么孟子認為這種思想有什么不對嗎？
孟子認為，楊朱為自己考慮，等于是不要國家，他不要納稅，反正我替自己著想。墨翟替每一個人著想，到最后等于不要父母親�！盁o父無君，禽獸也�！彼赃@個禽獸不是罵人，是描述事實。禽獸哪里有國家，沒有的，禽獸哪里有父母的觀念，也沒有的，至少不是我們所了解的這種情況。所以孟子推導的這個邏輯的結論就是說你這種想法不可能普遍應用在社會上。普遍應用的話，將來這個社會不成社會了。一般講兼愛就是同時愛，沒人反對你同時愛很多人啊，差別在于“平等的愛每一個人”不行！你有多少力氣呢，你同時平等的愛每一個人，你吃得消嗎？被你愛的人會覺得很復雜啦，父母親就覺得你好象弄錯了吧，怎么愛護父母親跟愛護鄰居的老人家一樣！那父母養你不是白養了嗎？那為什么鄰居家的小孩不跟你一樣，到墨家來孝順我呢？我們對于老朋友比較熱絡，對新認識的朋友比較生分，這很自然。
那你說我看到每一個人都一樣地親切，那些剛剛認識的人會嚇一跳，你干嗎對我這么好呢？那些認識久的朋友會覺得難過，你怎么對別人跟對我一樣呢？所以這是人情之常啊。你提倡一種思想，只有少數人可以做到，這種思想它有它的局限性。在孟子的時代有個人叫夷子，他拜托人介紹想跟孟子談一談。孟子推托自己有病，不愿多談。因為他知道立場不一樣，沒什么好談的。這個人再三找人去，一定要孟子交換意見。孟子就說，你給他轉告吧，說墨家認為辦理喪事要以薄葬為原則。說到薄葬跟厚葬，這是儒家跟墨家一個差別。儒家認為要厚葬。孟子有名的就是他的母親過世的時候，他用最好的棺木為母親辦喪事。所以他就說，你們墨家認為要薄葬，不要浪費，用簡單的方式把長輩埋葬就好了。
在墨家看來，與其浪費金錢和時間搞鋪張的葬禮，不如把錢節省下來留給活著的人。從節儉的角度講，這種說法不無道理，可是孟子為什么還要批判墨家薄葬的主張呢？孟子的理由是什么？
他說在上古有個這樣的人，他父母過世的時候，沒有加以埋葬，就把父母的尸體丟到山溝里去了。大概古代最原始的時候并沒有葬禮，可能有這樣的情況。孟子想象的，過了幾天那人從那里經過一看，狐貍正在啃他父母的尸體，蒼蠅蚊蟲在上面吸吮。這個人額頭上冒出汗來，眼睛斜著，不敢正視這個畫面。他的汗不是流給別人看的，他的汗是心里慚愧自然流下來的。他立刻回家拿來鋤頭簸箕把父母加以埋葬。這說明孟子認為人的所有行為，象這種禮儀規范，內心的真實情感表現出來后一個適當的方式來加以處理的。所以把父母好好地掩埋了，這就是葬禮的開始。作為葬禮不是說我規定你要做，而是說你作為一個人子作為人女本來就應該要做的。這就說明了葬禮的由來。他這一說之后，話傳回去，夷子就說了，我領教了。他承認他輸了，孟子說的是對的。什么意思呢，儒家的思想認為人活在世界上有各種規范，叫做禮儀。它的來源是真誠的內心的情感。你不談內心的情感，只看外面的話，就覺得說太浪費了。你為什么花這么多錢，買這么好的棺材去埋葬，埋到地里面就不能用了；為什么不替活人著想呢，你替死人花太多東西的話，活人用的就少了。
但問題在什么地方，我們活著的人對于對過世長輩心中的感情要經過這個合適的葬禮，才能得到平撫，才能得到安頓。所以孟子就說，我寧可自己節省一點，也不能草率地為父母辦葬禮。這就是儒家的立場。所以儒家的厚葬絕不是外在形式而已，而是說你不這樣做就覺得心中不安，心中不忍。所以我為了讓自己心中愉快，我就愿意這樣好好去做。而墨家的話，有點違反人之常情，只看現實的厲害關系。就是說你活著的人需要用什么這個先考慮，人已經死了就不要去管他了，這個違反人之常情。所以孟子很強調什么，他聽到一句話，就可以分辨這就話有沒有盲點，這句話有沒有執著，他專長之一叫做知言，解別人的言論。一聽到別人的話，就知道有沒有缺點有沒有問題。一般人只看到這句話講得好不好聽，他可以知道這句話推到最后會有什么可怕的后果。觀念不對的話就會影響到政治上的一種措施，最后變成事情之后影響百姓的生活。所以孟子他一方面是知言，一方面當然是浩然之。所以他對不同的言論，他有不同的判斷。
知言善辯，是孟子最大的特點。也就是說，孟子不僅擅于分辨錯誤的觀點，還能夠切中要害，針鋒相對地加以批駁。因此，批判異端也就成了孟子一生政治活動中最重要的部分。那么孟子都采用了怎樣的方法，又曾經批判過哪些異端呢？
我們首先要把重點放在一個比較特別的學派，叫做農家。農家簡單的說起來就是認為每一個人都要耕田，然后才可以吃飯，是從神農氏發展下來的。有一個人叫做許行，帶著一批學生來到滕國，見到滕文公說：“聽說你在行仁政，那我希望當你的老百姓。”滕文公當然很高興了。我的國家這么小，居然有個學派的領袖帶著一些門徒到我的國家來要來依靠我，分一塊地給他。許行就帶著學生幾十個人自己耕田，自己編草鞋，編席子來過日子，生活非常簡樸。這時有兩兄弟，從宋國來到了滕國，本來是學儒家的，后來看到許行的這種農家的表現很羨慕。為什么？因為他跟這些門徒的感情非常好。大家可以想想看，這幾十個人一起耕田，一起做一些粗活過日子，他們之間顯然不會有什么厲害的糾纏和復雜的關系。
一定是我的跟你的大家都可以用，相親相愛。我們都知道，要在一個小規模的團體里面要做到情同手足、互相照顧，并不是很難的。但是規模大了以后，就會分小團體了，各種圈圈就出來了。這時候陳相跟他弟弟看到許行這樣才對，就放棄儒家學說，轉投了農家的學派了。他還去看孟子，跟孟子說滕文公還不夠好，他并沒有跟老百姓一起耕田，他并沒有一面燒飯一面治國。滕國還是有倉庫，里面還藏著很多糧食跟貨物，等于你是從老百姓那里剝削來的。他說這樣還不夠好。
農家提倡君民并耕，人人自食其力，認為每一個人都應該耕種，包括君主和大臣。同時排斥農業以外的任何行業，這種思想在當時順應了百姓對平等社會的渴望，一度深入民心。但是孟子卻從農家思想中看出了問題。那么，農家思想的問題究竟在哪里呢？
孟子就問啦！他不是問許行本人，他問陳相，相是從儒家轉到農家。孟子問：“許子，他自己耕田才吃飯嗎？”“對的，他農家當然自己耕田才吃飯�！薄霸S子自己織布才穿衣嗎？”“許子穿粗麻的衣服，不用織就可以穿的�！薄霸S子戴帽子嗎？戴什么帽子��？”“戴白綢做的帽子。”孟子問：“許子自己織的嗎？”“不是�！薄八麨槭裁床蛔约嚎椖兀俊薄斑@樣會妨礙耕田。”這一說你就知道他的問題在什么地方了。要戴白綢做的帽子，那你靠糧食來換。別人替你做帽子就沒時間耕田。那你耕田是對了，別人做帽子是錯的，那你干嘛跟他換帽子呢？孟子就這個意思啊，再接著問：“許子燒飯用鍋子嗎？”“是的�！薄板佔邮撬约鹤龅膯�？”“不是，去換來的。”“他耕田用鋤頭嗎？”“是的�！薄颁z頭是自己做的嗎？”“去換來的�！薄澳呛美�，你種的糧食跟別人換鍋子，換鋤頭，換帽子，別人都不對，因為他沒耕田。你怎么可以這么武斷呢？我耕田就是對的，別人都是錯的。你為什么不統統自己做，從家里面拿來用就好了，何必跟別人換呢？”那人就說了：“他沒時間啊，耕田很重要�！泵献泳驼f了，一個人身上所用的東西呀，要各種工匠的努力才能齊備。比如說我的眼鏡我要自己做的話，估計做個半年也做不出來，尤其近視這么深，你哪有這種設備呢？比如說穿的西裝，我要自己做說不定做了一年還沒做好。皮鞋呢，還要找皮。
如果一個人身上的東西都要自己做的話，等于讓天下人都在路上奔走，每個人都跑來跑去找材料，到最后統統做完畢了自己也老了。那是一個什么樣的社會�。∷源磙r家的立場有問題，你只認定耕田是最好的，最重要的，而且很直接的民以食為天。我直接的我耕田，產出的糧食我吃了，這個是最直接的。別人他沒有直接做，他做瓦匠，他給你做鍋子，他做鐵匠，給你做鋤頭，讓你可以方便去耕田去生活，那你說他不對，這顯然是強詞奪理。這第一個要重點是，提醒農家必須分工合作，分工合作才能讓每一個人得到他所需要的東西。所以孟子講了一大段說啊，你這個人儒家不學好，居然去學農家，這個理論根本是行不通的。但是這個人還要強辯，陳相就說：“可是按照我們農家的辦法，還是有優點，市場的價格可以比較單純。譬如小孩到市場上去買東西，布匹、絲綢長短相同價錢就一樣，麻線跟絲棉線輕重相同價格就一樣，五谷呢數量相同價格就一樣，鞋子大小相同價格就一樣�！彼麖娬{的是后面都一樣。
農家主張同類物品相同價格，這樣人們在買東西的時候，就不用擔心價格上被欺騙了。農家試圖通過這樣的方法，構建一個人人平等，童叟無欺的社會。毫無疑問，這種思想的出發點是好的，可是孟子為什么還要對農家進行批判呢？
孟子就問他說，物品的差別是本來真正的情況就是如此。我現在說只要是石頭價格都一樣，那石頭有石頭有玉石還有鉆石啊，那價格都一樣，難以想象，天下人都被擾亂了。并且你說鞋是大小一樣，尺寸一樣，價格也一樣，那誰會做那種比較精致的鞋子呢？每個人都做那種最簡單最粗糙的鞋子，反正價格一樣嘛！他說東西的不同，有的差一倍五倍，有的差十倍百倍，有的差千倍萬倍。所以這東西輕重一樣，長短一樣，數量一樣，價格就一樣，這樣小孩子去市場不會受騙。你就為了小孩子不會受騙，就要讓這些東西都一樣，那天下人不是都沒有人會認真的去做好自己的工作嗎，因為跟他所付出的勞力不均等。所以農家居然有這樣一種想法，他的用心是對的，我們常常講童叟無欺，但是你的做法是不可能達到的。這就是農家。孟子跟農家辯論很容易使農家站不住腳，無法再發展了。那另外還有什么一段需要批判呢？有的，一個當然是縱橫家，縱橫家有我們最熟悉的蘇秦張儀，合縱連橫，這些人口才很好。所以就有人跟孟子說，這些人是大丈夫啊，他們一生氣諸侯就很緊張。他一生氣就可以聯合各國來對付你，諸侯都怕他的。他們這些人坐在家里面沒事過日子，天下就太平了。這不是大丈夫嗎？讓別人對他們很重視啊！孟子說這不算大丈夫。他們只是看著別人需要什么，在夾縫里面求生存，順著這個對付誰，在這里面耍手段，算什么大丈夫。所以孟子就因為別人提到這個問題，他特別講了一段話，傳誦至今。什么叫大丈夫？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”就是孟子才發現這種人格的挺立，他的價值有無限的尊嚴。因為一般人做不到，富貴了就開始沉迷在享樂里面了，一貧賤就放棄改變志向了，威武一來就屈服了。但是孟子認為這三點做到，你能夠“三個不”都做到才是大丈夫，而不是你在中間利用各國的形式，互相取一個利益，不是為那個，那怎么能算是大丈夫呢！所以他對縱橫家是不屑一顧的。這些人逞口舌之利，今天說你好，明天說你不好，今天說這樣對你有利，明天說這樣對你有害，都是三寸不爛之舌而已。另外孟子當時也有一些人腦袋很奇怪的。有一個人叫白圭，他跟孟子說：“我治水的本事超過大禹�！蔽覀兌贾来笥碇嗡^家門而不入，累得不得了。莊子描寫大禹用一段話實在是很刻薄，說大禹累得是小腿沒有毛，大腿沒有肉。講了好幾次。所以這么辛苦的大禹終于把水治好了，居然來一個人叫做白圭，說治水超過大禹。
在我國古代傳說中，禹為降服水患，率百姓在外治水十三年，三過家門而不入。終于導洪水入海，造福百姓。也正因為如此，禹受到華夏子孫的世代稱頌�？墒前坠缇尤蛔苑Q治水的本領超過禹，這實在令人難以相信。那么白圭是怎樣治水的？孟子為什么要批判他呢？
孟子說：“你錯了。大禹治水的時候是把四海當做低洼的水坑，把水導入四海里面。你治水是怎么樣呢？以鄰為壑。你這邊筑起墻來，把自己的水排到鄰國去，讓鄰國淹水了，你這一國沒事，這怎么叫治水呢？別人也跟你一樣，到處互相淹來淹去，這叫什么治水的本事呢！”所以代表當時有很多人各種做法都有，各種想法都有，而孟子不厭其煩地有機會就加以批判，加以導正。譬如他在齊國待的時間比較長，有一個人在齊國名聲特別好，叫做陳仲子。孟子說，陳仲子這個人在齊國讀書人里面你要選的話他是巨臂。我們今天講巨擘，大拇指，就是這么來的。就是現在學者里面什么人是大拇指啊，誰是巨擘，當然是陳仲子。但是陳仲子特別的廉潔，不值得學習。他怎么描寫陳仲子的廉潔呢！他說陳仲子這個人也是齊國的世家，在齊國也是有著貴族身份地位的。但他認為他祖先這個身份地位不太合理，他就不要。他哥哥就接過去了。他哥哥就變成了富貴人家，他過得很窮困。孟子怎么描寫他，他餓得頭昏腦脹，昏迷了很久，后來呢他撿到一顆棗子，已經被金龜子吃了一半。他把棗子拿來，咬了三口吞下去，眼睛才能睜開來。這實在是太慘了，這樣才能活命啊！活命后有一天，他帶著太太回到母親家。因為母親跟他哥哥住在一起，他自己住在偏僻的鄉下，等于住在很簡陋的地方，過簡單的生活。這個時候有人送一只鵝給他哥哥，他哥哥也算是有官位的，有人送禮很正常嘛。他一看就生氣，他說要這種呃呃叫的東西干什么。他哥哥也不理他。隔了幾天，他母親就叫人把鵝殺了，煮頓飯給他吃，他就吃鵝肉。吃了一半他哥哥回來了，他哥哥說：“你在吃什么？這就是呃呃叫的東西的肉嗎�！彼宦犃酥�，立刻跑到外面把它吐掉。你看這不是很廉潔嗎？代表說你這個鵝是別人說不定是賄賂的，那是來路不明，所以我是不吃的。但是母親煮好的菜，你也不能分辨是怎么來的，所以代表我廉潔，知道之后立刻吐掉。
清正廉潔是中華民族的傳統美德，歷來廉潔的人都會得到百姓的稱頌。因此陳仲子的廉潔，也同樣被當時的百姓傳為佳話�？墒俏í毭献诱J為陳仲子的廉潔不值得學習？孟子為什么要這么說，陳仲子堅持廉潔有什么不對嗎？
孟子怎么說，他說，你這種態度也太過頭了吧！你怎么知道你每天吃的東西是好人做的稻子還是壞人種的稻子？你怎么知道你住的房子是好人蓋的還是壞人蓋的？你如果一定要這么廉潔的話，那么你活在這個世界上簡直無路可走了。只有蚯蚓才能做到你這種廉潔。蚯蚓我們知道在地底下吃吃泥土，上來吸吸泉水，它什么都不需要擁有，非常廉潔。所以孟子就諷刺他，只有蚯蚓才能做到才能做到你這種廉潔。一個在全國被稱為最廉潔的人，在孟子口中變成一個拘泥、執著、很頑固，只堅持某些原則而不知道變通的人。只看到小的地方，沒看到大的格局，好好的一個念書的人才，就這樣子恐怕糟蹋了，埋沒了。當然我們對這樣的人很尊重啦，但是他觀念為什么不能調整一下呢？所以儒家的思想為什么可貴，他有變通。我們將來講到孟子他的辯論技巧，各位就知道他怎么變通。他的變通絕不是好像是墻頭草，我都要給自己找理由。儒家不喜歡找這種偽善的理由，我做錯了我還找理由找借口，這沒有必要。但是儒家很強調“守經達權”。你如果不能變通的話，人間的是沒有重復的，昨天一件事這樣做是對的，今天這樣做不一定對，因為環境變了，情況變了。但是你原則來自什么地方，來自真誠。我對于原則的了解跟堅持這是不能變的，不能有絲毫妥協的。所以象陳仲子他也受到批評了。再看鄭國的子產，子產在孔子的心目中是一個君子。孔子很稱贊鄭國的子產，說他是一個難得的政治領袖。但是孟子怎么說呢，子產不太懂得政治，因為他曾經幫助別人，用他的車載他們過河。譬如說你當一個宰相，上班途中看到老百姓沒橋可以過河，又抬著很多貨物。這時候怎么辦呢？這個宰相很好心，覺得好，我的車借你們。這有車子有輪子上面比較安全，載他們過河。孟子說你這樣就不懂得怎么樣做宰相了。你如果十一月就把行人走的橋蓋好，十二月就把可以通車的橋蓋好，老百姓就不用擔心怎么過河了。你如果看到每一個人都要用車載他過河，那你還當什么宰相，你就負責過河，做一個幫助別人小事的人就算了。你把橋給別人造好，宰相出門的時候叫別人回避你都可以。因為他都有橋走，他不會耽誤時間。而你宰相做的是公務，是重要的事情，別人愿意配合你。你如果想討好每一個人，時間怎么夠用呢！所以可以看到，孟子他在很多地方都要分辨什么思想是有問題的，什么行為是有偏差的，他分辨得非常細致。
我們看到墨家、農家、縱橫家等思想之所以存在問題，關鍵在于他們的主張都過于極端，沒有全面辯證的看待事物。孟子認為這些極端的思想就是異端。也正是由于這些異端思想的存在才導致天下大亂。因此孟子對這些異端進行了激烈地批駁。最后我們要問，孟子的批駁有效果嗎？
我們最后要問一個問題，他這種批判有效嗎？其實我們都知道沒什么效果，因為人們喜歡聽一些新奇的言論，儒家思想的特色在于承先啟后。我們以前學習古代思想的時候，有一段時間我在美國念書，就有機會看到外國人怎么看我們的古代思想，叫做旁觀者清。外國人有時候他因為跟我們有距離，他看得比較完整比較透徹。他們就用三句話來描寫古代思想的三大派別，他說中國古代的思想“墨家最保守，道家最革命，儒家最中庸”。這三句話不容易了解。第一句話：“墨家最保守”為什么？我們今天談到墨家思想只簡單談到《孟子》里面的墨家思想，你真的看《墨子》這本書的時候就會發現墨子真的很保守，他強調天志，天有意志；強調明鬼，他要把鬼的道理說清楚。簡單說來，如果你做壞事，他說天會罰你，怎么罰呢，鬼會嚇你。所以在墨子書里講一些鬼故事，讓你知道你做壞事是吧，鬼要對付你了，你做好事，神要給你祝福。但是我們都知道，這是古代人的思想，認為上天賞善罰惡，很保守。相對的你說“道家最革命”，我們覺得很奇怪。道家不是順其自然，不爭無為，怎么會很革命呢？一般想象的革命斗士手段激烈，造成天翻地覆的改變。但是在外國人看來認為道家是很有革命性的，他把天給革掉了，換成道。我們剛才講到保守，墨家強調天志，天的意志。道家革命，把天放到一邊，上有天下有地，叫做自然界，真正重要的是道，這不是很大的革命嗎？而儒家是中庸的，把周公的這種思想，禮樂的這種制度設法接過來，承先啟后，開展出來仁，仁義的仁，讓你真誠由內在產生情感，再用禮樂來外面的配合。這一來的話，就成了有源有本，整個生命可以重新穩定。因為孔子面對的時代，后面孟子面對的時代，也是類似，就是禮壞樂崩，天下已經亂了，沒有秩序沒有規矩了。那你為什么還要行善避惡呢？儒家整個的秘決就在這里，因為人性向善，所以行善避惡的動力是由內而發，我只要真誠就發現力量由內而發。這點掌握住的話，后面禮樂可以重新得到基礎，得到根據，人類社會的安定就變成順理成章的事情。所以孟子他要“正人心，息邪說”。所以我們談到孟子，會發現儒家有一種特色，“為真理而辯”。那你們怎么知道是真理呢，你從不同學派來看，說不定認為你這個也不一定對呀。所以在這里就要配合他其他方面的觀點來看，最主要的是一種學說提出來之后，要讓每一個人都聽得懂，讓每一個人都可以實踐。所以我們今天介紹孟子的批判異端的想法，有這些資料可以參考。
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