一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累。
2、訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。
3、初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)。
4、能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
二、教學(xué)重點(diǎn)：從反面提出問(wèn)題，最后給以否定，提出正面主張。
三、課時(shí)安排 2課時(shí)
四、教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。” 莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）
二、簡(jiǎn)介作者及背景
1、莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。 《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。
第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。
2、什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
3、道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬(wàn)物一體，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治。）
4、《莊子》有何特點(diǎn)？（“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”）
三、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物？請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。 鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等
2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？ 對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么？ 闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
4、布置作業(yè)：找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)。
1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？ 它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1、這一段可分幾層？ A第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 “不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。 【“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。】 B第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。
2、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？ 從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。
總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段。
1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？ 心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”（宋榮子、列子） 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？ 心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”（自視甚高，但只鴳不過(guò)是斥之類） 宋榮子、列子（遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹” “猶有所待”） 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）
3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？ “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。 四、總結(jié)： 這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。
五、備課資料：
1、《至樂(lè)》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當(dāng)惠施責(zé)怪他太不盡人情時(shí)，他說(shuō)：“不然，是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。
2、每況愈下 戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽(tīng)說(shuō)莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在。” “那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非常客氣。莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？”莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。” “這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。莊子繼續(xù)說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中！”東郭子聽(tīng)莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。” “噢，原來(lái)是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學(xué)。《莊子知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思。
3、盜亦有道 春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒(méi)有法則呢？憑空能猜出屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的。”
4、莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。
A生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
B借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污 南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住。“虞人”是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職， 相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)。“未肯平原遷草飛。”老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。
C莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。 莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
六、布置作業(yè) 結(jié)合課文談?wù)勀銓?duì)逍遙至境的認(rèn)識(shí)。
七、作業(yè)：
1、找出下列句子中的通假字，并寫出本字。 （1飡）三而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯 （4）而征一國(guó)者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯
２、特殊句式。 奚以……為 奚以之九萬(wàn)里而南為？--哪用得著高飛九萬(wàn)里再往南去呢？
外國(guó)語(yǔ)
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