◆豐木
課文《秋水》僅有140個字，文章短小精悍，但內(nèi)容豐富，它刻畫了一個血肉豐滿、生動活潑的河伯形象。全文運(yùn)用了心理、動作、肖像（神態(tài)）和語言描寫的手法，十分靈巧自然，不事鋪陳反復(fù)，讓河伯從湍急的“秋水”中“走”出來，并告訴人們一個十分深刻的道理：宇宙廣袤無垠，個人的見識都會受到某種主客觀條件的限制，因此要以一顆謙虛的心去看待萬事萬物，不可夜郎自大，失去自我。
那么文章是怎樣運(yùn)用靈巧的描寫手法來刻畫人物形象的呢？
心理描寫。確切地說，文章中描寫河伯心理的只有兩個字：自喜。而“以天下之美為盡在己”一句則是他“自喜”的原因。這里的心理描寫，為下文描寫他的神態(tài)和語言作了鋪墊，起到了很好的反襯作用，也更能突出他在事實(shí)面前幡然醒悟的變化。沒有這里的心理描寫，就不能很好地表現(xiàn)河伯認(rèn)識轉(zhuǎn)變的過程，文章的內(nèi)容也就失去了波折，內(nèi)涵沒有了深度。
動作描寫。對河伯的動作描寫有三處，一是“順流東行”，二是“東面而視”，三是“旋其面目”。這里的動作描寫是連貫的，敘述了河伯從黃河到達(dá)“北海”的過程，但運(yùn)用的筆墨卻非常經(jīng)濟(jì)簡捷。一連串的人物動作描寫，很好地連結(jié)了上下文的內(nèi)容，將自高自大的河伯由黃河載入“北海”，使他面對一個自己根本無法想象的事實(shí)，從而完成他認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，且循序漸進(jìn)，具有說服力。這些動作，是河伯心理發(fā)生變化的緣由或表現(xiàn)。
神態(tài)描寫。文中對河伯的神態(tài)描寫是與描寫他“望”的動作結(jié)合在一起的，即“望洋向若而嘆”，教材的注釋是：河伯“迷惘地仰視著海神若發(fā)出感嘆”。這里河伯的表情是“迷惘地望”--他困惑于世界上竟會有比他的轄區(qū)更闊大的水域。當(dāng)然，下文沒有回答他感到困惑的問題，也沒有必要回答，而是轉(zhuǎn)而描寫他的感悟。這里“迷惘地仰視”與前文的“自喜”形成了鮮明的對照，使人物形象富于立體感，給人留下鮮明的印象。
語言描寫。描寫河伯的語言，是文章的主要內(nèi)容，他愧疚、懊悔、反思、慶幸的心理全部集中在這里表現(xiàn)出來，飽含著認(rèn)識事物的哲理，構(gòu)成文章的核心。而且，河伯的一番話也是全文的高潮與結(jié)局，很自然地收束并縫合了全篇的記敘。當(dāng)然，河伯的感嘆，也使形象更具真實(shí)性和感染力。
俗話說：麻雀雖小，五臟俱全。在這篇短小的寓言中，四種描寫人物的手法全部得到運(yùn)用，刻畫人物形象非常成功，這種高超的寫作藝術(shù)難得一見，堪稱精短文學(xué)作品的典范。
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《莊子》被稱為“天下第一奇書”，這是人們對《莊子》其書的最高稱譽(yù)。《秋水》篇是人們公認(rèn)的《莊子》書中第一等文字。作為《秋水》篇的一則故事：《莊子與惠子游于濠梁之上》，盡管篇制短小，自然也應(yīng)屬至妙之文之列。
《莊子與惠子游于濠梁之上》亦稱《濠梁之辯》，因為全文著重在一個“辯”字上。辯論的雙方莊周和惠施都是當(dāng)時著名的論辯家。一個是聰明絕頂而又看透世情的學(xué)者，一個是專門研究辯術(shù)而又“自以為最賢”的“辯者”。兩人雖然還談不上旗鼓相當(dāng)，并駕齊驅(qū)；卻也是棋逢敵手，互不相讓。《莊子徐無鬼》記惠施死后，莊周悲傷之極，說了一個匠石運(yùn)斤的故事，寄托自己的哀思。莊周說：“自從惠施去世，我就沒有對手了，就沒有辯論的對手了。”可見莊周和惠施不但是辯論場上的對手，也是一對知彼知己，相互依存的摯友。
本文講兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯(lián)想，展開一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語略作交代外，通篇采用對話形式。兩人一句接著一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂，惠施則否定人能知魚之樂。且不說辯論雙方誰是誰非，光兩人在辯論中所反映出來的敏捷的思路，就使人應(yīng)接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著深厚的南華神理、機(jī)趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辯”的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結(jié)果也就很難判斷出誰是誰非。惠施是從認(rèn)知規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂感情；莊周則從藝術(shù)規(guī)律上來說，人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上說，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據(jù)相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質(zhì)的差別和界限，而且把惠施的發(fā)問作為辯論的前提。“子日‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”施展詭辯到了強(qiáng)詞奪理的地步。
然而，莊周的詭辯卻并不使人反感，因為莊周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。自己高興時，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑，自己悲傷時，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點(diǎn)頭，柳絮有時輕狂，晚峰有時清苦（朱光潛語）。這些和莊子人樂魚亦樂的情境是相仿的，也是符合藝術(shù)規(guī)律的。魚當(dāng)然不可能有喜怒哀樂，但莊周把自己游濠梁之上的快樂，移栽到出游的魚身上；反過來更加襯托出莊周的快樂。所以，本篇所寫不但不會使人感到莊子是在狡辯，強(qiáng)詞奪理，相反倒覺得莊周說得機(jī)趣橫生，使人讀后感到融融快樂，趣味盎然。
知魚故事的原意是表達(dá)莊子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快樂境界。如蘇東坡慕名游濠梁古跡時作的詩所說那樣：“欲將同異較錙銖，肝膽?yīng)q能楚越知。若信萬殊歸一理，子今知我我知魚。”把莊周的齊一理論發(fā)揮得透辟深刻。
盡管人樂魚亦樂的故事，是莊周的藝術(shù)創(chuàng)作，純屬主觀精神世界的自我滿足，但整則故事的高度藝術(shù)性卻感動著許許多多古今讀者。今天，當(dāng)我們漫步杭州西湖或游覽北京頤和園，乃至全國許多旅游勝地，可以看到有不少景觀運(yùn)用了莊子知魚的典故。古為今用，給讀者以美學(xué)享受。例如杭州玉泉有一副對聯(lián)云：“魚樂人亦樂，未若此間樂。”又有一副對聯(lián)云：“‘泉清心共清，安知我非魚。”所以，從美學(xué)價值上來說，“濠梁之辯”是莊周散文中最值得玩味的一篇。誠如明代王世貞所說：“還將吾樂同魚樂，三復(fù)莊生濠上篇。”
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