在一般的文學(xué)鑒賞中，人們常常講究窺一斑而知全豹，反對(duì)斷章取義，因?yàn)閿嗾氯×x只是截取文章其中的一段孤立地加以理解，這種理解往往會(huì)與原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成錯(cuò)誤。事實(shí)上，斷章取義也不一定完全是壞事，有時(shí)我們利用這種方法反而能從悲觀中看出樂(lè)觀，從消極中找到積極的成分來(lái)，對(duì)人教版高中語(yǔ)文第一冊(cè)中《秋水（節(jié)選）》的寓意理解便是如此。
《秋水》一文意在說(shuō)明世界上的一切事物都是相對(duì)的，暫時(shí)的，變化莫測(cè)的，莊子是借這篇文章來(lái)宣揚(yáng)他的相對(duì)主義和不可知論，這種認(rèn)識(shí)事物的方式雖有辯證的因素，但它屬于主觀唯心主義體系，是不可取的。而莊子在表達(dá)自己的思想時(shí)，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，喜歡用寓言來(lái)說(shuō)明道理，寄哲理于形象之中，人們對(duì)寓言的理解往往超出莊子本身的寫作意圖。課文節(jié)選的是《秋水》全文的開(kāi)頭一段，作者本是通過(guò)對(duì)河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見(jiàn)到北海后卻自嘆不如的情節(jié)描寫，來(lái)說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的這一道理，但把它作為一個(gè)單獨(dú)的寓言故事來(lái)看，帶給我們的啟迪卻是多重的，如：
①不要拘泥于一己之見(jiàn)而固步自封；
②要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損；
③人貴有自知之明；
④有比較才有鑒別；
⑤知恥而近乎勇；
⑥站得高才能看得遠(yuǎn)；
⑦自大是由于無(wú)知；
⑧只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展；
⑨要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；
⑩個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)不斷上進(jìn)；
……
你能說(shuō)這些寓意不符合寓言本身嗎？而這么多的啟迪正是我們對(duì)《秋水》斷章取義的結(jié)果。其實(shí)人們對(duì)莊子其他的一些文章的理解也多采用這種方式，如《養(yǎng)生主》一文中，用庖丁解牛的故事闡述避開(kāi)一切矛盾的養(yǎng)生處世之道，這是一種消極的人生哲學(xué)，但單獨(dú)來(lái)看這則故事，我們又可以得到如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”；他的“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”這一句名言千百年來(lái)一直激勵(lì)著人們爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)，盡可能地在有限的生命中掌握更多的知識(shí)，而實(shí)際上這句話的后面還有“以有涯隨無(wú)涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣”，把整個(gè)一句話連起來(lái)的意思是：“人的生命是有限的，但知識(shí)的海洋卻是浩瀚無(wú)邊的，用自己有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的，既然如此，還要不停地去追求，那就陷入更加危險(xiǎn)的境地而難以自拔了。”原來(lái)他的意思是叫人不要去追求知識(shí)，跟我們的理解剛好的背道而馳！
總之，特殊情況下的斷章取義會(huì)給我們帶來(lái)意外的收獲，只要我們學(xué)會(huì)從中汲取積極的有益的成分，它一樣地使我們從中明白事理，感悟人生，提升我們的思想境界。但要記住：這種理解文章的方式僅僅適合于個(gè)別文章，并非普遍實(shí)用。
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莊子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)正處于劇烈的大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭(zhēng)，政治腐敗，社會(huì)混亂。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無(wú)力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世、否定一切的極端。總體說(shuō)來(lái)，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬(wàn)物的“道”，雖竭力描畫人的個(gè)體精神自由境界，但卻終歸于虛無(wú)縹緲；他的思想方法主要是相對(duì)主義，雖有一些樸素的辯證法因素，但卻時(shí)常陷入詭辯。本文是<莊子秋水篇)七個(gè)部分中的第一部分。其寫作意圖，主要是以相對(duì)主義為武器，宣揚(yáng)道家之“道”的無(wú)限性，并進(jìn)而嘲諷
孔孟之道。但其中關(guān)于宇宙無(wú)限、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的觀點(diǎn)，卻具有積極意義。
層次結(jié)構(gòu)
全文可分為兩部分：
第一部分寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。又可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水滿漲的景象，突出河伯沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自識(shí)其丑。
第二部分寫北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開(kāi)導(dǎo)河伯。又可分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次是說(shuō)與天地、陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。
作為一篇說(shuō)理文，《秋水》的意理結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。與文章所闡析的認(rèn)識(shí)的無(wú)止境問(wèn)題相適應(yīng)，作者采用了由個(gè)別到一般、由具體到抽象的層層推進(jìn)、生發(fā)無(wú)窮的論說(shuō)方法。
先說(shuō)河，再說(shuō)海，再說(shuō)翔天地萬(wàn)物，這是舉物的由小到大、層層推進(jìn)；先說(shuō)海比河大，再說(shuō)天地比海大，由此得出宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的結(jié)論，這是闡析事理由個(gè)別到一般，由具體到抽象的層層推進(jìn)；先讓河伯自喜自傲于河水的滿溢，再讓它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，這種循循誘導(dǎo)的方法，符合教誨和接受的心理規(guī)律；在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的說(shuō)教，并順勢(shì)嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，這就使全文的論說(shuō)，皆在層層
推進(jìn)中呈水到渠成之勢(shì)。莊子的文章，不僅外觀揚(yáng)厲恣肆，而旦內(nèi)在意理無(wú)間，故成千古奇構(gòu)妙文。
內(nèi)容述評(píng)
從哲學(xué)思想方法上看，莊子的《秋水》主要是宣揚(yáng)相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，無(wú)論是大小、多少、長(zhǎng)短、有無(wú)，還是貴賤、得失、生死：都是相對(duì)的，都是不確定的，都是沒(méi)有明確界限的；由此，他陷入了物的“齊一，’論和理的無(wú)是非觀。在他的心目中，只有那個(gè)以“無(wú)’’的形態(tài)存在的先驗(yàn)的“道”，才是至高無(wú)上的，才是絕對(duì)的。
對(duì)這種極端的相對(duì)主義，列寧曾給予明確批判。他說(shuō)：“對(duì)于客觀的辯證法來(lái)說(shuō)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯來(lái)說(shuō)，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的。”(《談?wù)勣q證法問(wèn)題》)他又說(shuō)：“作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的相對(duì)主義，不僅承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性，并且還否定任何為我們的相對(duì)認(rèn)識(shí)所逐漸接近的、不依賴于人類而存在的、客觀的準(zhǔn)繩或模特兒。”(《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》)顯然，莊子把相對(duì)絕對(duì)化是不符合辯證法的。
但教材中所節(jié)選的這一部分，尚未走到齊物我、無(wú)是非的絕境，因而其中包含著不少合理的思想因素。首先，莊子認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)要受到三方面的限制：一是“拘于虛”，即受到空間的限制，二是“篤于時(shí)”』p受到時(shí)間的限制，三是“束于教”，即受到后天教育的限制。這概括是合理的、全面的，有啟發(fā)人們放眼宇宙而匡正自我的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其次，文章所展現(xiàn)的客觀世界的無(wú)限性和人的認(rèn)識(shí)的無(wú)止境性，對(duì)鞭策人們永遠(yuǎn)不要囿于個(gè)人有限的見(jiàn)聞，永遠(yuǎn)不要自滿自足，永遠(yuǎn)要努力學(xué)習(xí)，開(kāi)擴(kuò)眼界，力求上進(jìn)，有很大的啟發(fā)和教育意義。
至于莊子對(duì)孔盂之道的否定，顯然有很大的片面性。這里涉及到儒、道兩個(gè)學(xué)派、兩種世界觀的問(wèn)題，須作歷史地辯證地考察分析，不可簡(jiǎn)單從事。
藝術(shù)特色
《秋水》是一篇說(shuō)理文章，闡述的是哲學(xué)思想，但在寫法上卻不同于一般的論文，具有許多鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、哲理與形象的結(jié)合
莊子散文具有鮮明的浪漫主義色彩，它的說(shuō)理，不局限于概念、判斷、推理的邏輯演繹，而是善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助具體可感的景物人事來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲學(xué)道理。本文的這一特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1．整體性寓言形式。本文假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話，展開(kāi)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)，整篇是一個(gè)生動(dòng)的寓言故事。先秦諸子中多喜引用事言故事來(lái)說(shuō)理，但像本文這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見(jiàn)；而且這里的寓言不是引用，而是莊子自己虛構(gòu)的，這也是莊子寓言的一個(gè)重要特點(diǎn)。寓言的基本特征，一是言在此而意在彼，寓意富有哲理。本文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過(guò)兩人的對(duì)話，通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。寓言的另一個(gè)明顯特點(diǎn)是用鮮明生動(dòng)的形象來(lái)說(shuō)話，避免了呆板、抽象說(shuō)理的枯燥乏味，使哲理與形象結(jié)合起來(lái)，有化抽象艱澀為具體可感的效能。
2．寓理于意境描繪。通過(guò)景物描繪，創(chuàng)造意境，這是詩(shī)歌的基本表現(xiàn)方法，但在莊子的說(shuō)理文中，卻常常采用這種寓意理于“境’’的詩(shī)歌表達(dá)方法。本文一開(kāi)篇就向我們展現(xiàn)了“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩淡渚崖之間不辨牛馬”的景象，接著又展現(xiàn)了“東面而視，不見(jiàn)水端”的北海的浩瀚景象。通過(guò)這兩種景象的對(duì)比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實(shí)、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態(tài)、兩種境界，由此也就自然地層開(kāi)了說(shuō)理，自然地導(dǎo)向了宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。意境的描繪、兩種境界的并列，不僅增強(qiáng)了說(shuō)理的形象可感性，而且寓意比抽象說(shuō)理更含蓄、更豐滿、更有理趣。
像莊子散文這樣寓理于寓言故事和意境描繪，在中國(guó)說(shuō)理文史上是極其少見(jiàn)的，這恐怕與他所極力宣揚(yáng)的虛無(wú)縹緲之“道”相關(guān)。莊子之“道”的深微玄妙，與其行文的生動(dòng)奇譎，表里相應(yīng)，十分合宜。“道可道，非常道”，莊子能通過(guò)種種形象化的手段，將不可道之道傳達(dá)得相當(dāng)鮮明清晰，這是莊子散文最令人折服之處。
二、運(yùn)用比喻說(shuō)理
莊字散文，長(zhǎng)于比喻，往往連類而及，層見(jiàn)迭出。本文中為了說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀環(huán)境的限制，就連用了井蛙“拘于虛”、夏蟲(chóng)“篤于時(shí)”，曲士“束于教”三個(gè)比喻；在闡述宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境時(shí)，又連用了“猶小石小木之在大山”、“似碧空之在大澤”、“似梯米之在大倉(cāng)”、“似毫末之在于馬體”一系列比喻。廣義地說(shuō)，文中的百川灌河、萬(wàn)川歸海、天地之大、九州之小等等事例，乃至整個(gè)寓言故事，也都具有比喻意義。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)無(wú)止境這一文章主旨是包容一切的普遍規(guī)律，其具體內(nèi)容是不可能盡言的，故略舉一二，則皆具有以例喻理、以一寓萬(wàn)的性質(zhì)。所以可以說(shuō)，本文中的比喻本身，也都是在說(shuō)明事物的相對(duì)性，在喻比認(rèn)識(shí)的無(wú)止境，此之謂整體設(shè)喻，援譬設(shè)喻過(guò)程也就是論證說(shuō)理的過(guò)程。
三、宏肆有力的語(yǔ)言氣勢(shì)
文章貴有氣勢(shì)，說(shuō)理文尤其如此。這氣勢(shì)，首先來(lái)自于理直氣壯，但也常常得力于一定的語(yǔ)言形式。本文的氣勢(shì)，既來(lái)之于整體說(shuō)理的層層推進(jìn)、內(nèi)在意理邏輯嚴(yán)謹(jǐn)(這在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò))，也來(lái)之于大量排比句式和反詰句式的運(yùn)用。“井蛙”、“夏蟲(chóng)”、“曲士”三句是排比，“四海”、“中國(guó)”、“萬(wàn)物”三句是排比，“五帝”、“三王”、“仁人”、“任士”四句也是排比。北海若的話幾乎都是由排比句組成的。排比句的作用，就在于通過(guò)一連串同構(gòu)句式的大肆鋪陳，造成行文的一種滔滔莽莽、宏肆張揚(yáng)、鏗鏘有力的氣勢(shì)。“方存乎見(jiàn)少，又奚以自多?”“不似碧空之在于大澤乎?”“不似梯米之在于大倉(cāng)乎?”“不似毫末之在于馬體乎?”“此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”這都是反詰句。本文的反詰句，不僅加強(qiáng)了肯定無(wú)疑的語(yǔ)氣，而且與排比句統(tǒng)為一體，雙重累加性地強(qiáng)化了語(yǔ)言的氣勢(shì)和說(shuō)理的力度。
譯文
秋天的雨水按時(shí)節(jié)到來(lái)，百川都注入黃河，黃河的水流大得在兩岸洲島之間分不清是牛是馬。于是乎河伯洋洋自得，以為天下的美景都集中在自己這里了。他沿著水流向東前進(jìn)，到了北海，臉朝東眺望，看不到海水的盡頭。于是乎河伯才改變了自得的面容，茫然若失地對(duì)海若感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法：‘聽(tīng)到了各種各樣的道理，認(rèn)為沒(méi)有比得上自己的’，就是說(shuō)的我呀。而且我曾聽(tīng)說(shuō)有人小看孔子的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的義行，起先我不相信；現(xiàn)在我目睹了您大海的難以窮盡，如果我不到您的家門口就太危險(xiǎn)了，我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人所恥笑。”
北海若說(shuō)：“井中之蛙不能跟它談?wù)摵＃驗(yàn)樗华M小的居處所局限；夏生秋死的昆蟲(chóng)不能跟它談?wù)摫驗(yàn)樗欢虝旱臅r(shí)間所局限；窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人不能跟他談?wù)摰溃驗(yàn)樗皇艿慕逃窒蕖，F(xiàn)在你走出河岸之間，來(lái)到大海觀看，才知道自己的鄙陋，將可以對(duì)你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃瑳](méi)有比海更大的了。千萬(wàn)條水流人大海，不知道什么時(shí)候會(huì)停止，而大海不會(huì)盈溢；從尾間把海水排走，不知道什么時(shí)候會(huì)停止，而大海不會(huì)虛竭；大海的水量年年不會(huì)改變，水災(zāi)和旱災(zāi)對(duì)它都沒(méi)有影響。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的水流，無(wú)法對(duì)它測(cè)量計(jì)算。而我卻從來(lái)沒(méi)有因此而自我夸耀，這是因?yàn)槲易约赫J(rèn)識(shí)到我是由天地賦予了形體，又稟受了陰陽(yáng)之氣。我在天地之間，就像小石小樹(shù)在大山上一樣，我正存有見(jiàn)聞太少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢?’我盤算四海在天地之間，不就像蟻穴在大湖中一樣嗎?盤算中原地區(qū)在海內(nèi)，不就像米粒在太倉(cāng)中一樣嗎?我們稱呼物的數(shù)量叫做‘萬(wàn)?，人不過(guò)是萬(wàn)物中的一種；人遍布于九州，這里到處生長(zhǎng)著五谷，到處有車船通達(dá)，個(gè)人只不過(guò)在九州中占一席之地；個(gè)人與萬(wàn)物相比，不就像毫毛末梢在馬身上一樣嗎?五帝所統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂慮的，賢士所操心的，只不過(guò)是這小小的九州啊。伯夷辭讓天下來(lái)博取名聲，孔子談?wù)f天下以顯示淵博，他們這樣的自我夸耀，不正像你剛才因河水上漲而自我夸耀一樣嗎?”
集評(píng)
莊子文看似胡說(shuō)亂說(shuō)，骨子里卻盡有分?jǐn)?shù)。彼固自謂猖狂妄行而蹈乎大方也。學(xué)者何不從蹈大方處求之?
莊子寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見(jiàn)寓言之妙。文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰“怒而飛”，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得“飛”之機(jī)者。意出塵外，怪生筆端，莊子之文，可以是評(píng)之。其根基則《天下篇》已自道矣，曰：“充實(shí)不可以已。” 《莊》尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也。(清劉熙載《藝概》)
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