莊子――秋水
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩(sì 形聲，從水,矣聲。本義:水邊。)渚（1,形聲。從水,者聲。本義:古水名。2,zhǔ 水中小塊陸地：洲～。～田。渚水。黿頭～中國江蘇省無錫市太湖邊的一處著名風景區。）崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。爾出于崖，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計中國之在海內不似（tí 1,稗子一類的草，子實像糜子：“計中國之在海內，不似～米之在太倉乎？”2,楊柳新長出的嫩芽：“枯楊生～。” ）米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
譯：
秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”
渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不象梯米在大倉里嗎？稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”
鑒賞：
《秋水》通過河伯和海若的對話,宣揚了相對主義,包含著一些合理的思想因素,如認為人的認識無法超越所生存的環境,必定受到有限的空間、時間和知識水平的制約;在無限廣大的宇宙中,人的認識是無止境的,而個人的認識和作用十分有限,客觀上給人以不斷進取、永不自滿的啟迪。特別是在藝術上有著諸多美的因素。
首先是哲理與形象的結合美。莊子善于將抽象的哲理寓于形象的描繪之中,借助于具體可感的客觀事物景象來表達深微玄奧的哲學道理。其說理的形象化主要體現在三個方面:
(1)寓言的運用。本文整篇就是一個生動的寓言故事。所謂寓言,就是意在于此,言寄于彼。作者假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話,來展開說理,闡明觀點。這里,河伯代表莊子思想的對立面,即他要批判的對象。北海若實際上是作者的化身。這樣一個整體性構思,與其他諸子散文在正面說理過程中局部地穿插寓言故事,是有所不同的。
(2)意境的描繪。讀《秋水》,你起先并不覺得這是一篇說理文章,因為作者力圖要讓讀者用感官去感受形象事物,而不是用頭腦去思索領悟深奧的哲理。文章開篇向讀者展現了一幅雄渾壯觀的景象:秋雨應時而來,百川隨之奔騰,水流注于黃河,河水湯湯,氣勢非凡。接著又用簡潔的筆墨描繪了大海蒼莽浩渺的景觀,令我們視野為之一展,心胸為之一舒。這一段景物描寫,雖然言未及理,我們卻隱約地體味到自然景象本身所包容的理趣。莊子關于認識是無限的觀點,借助于意境描繪巧妙地傳達出來。而且,文中描繪的河景與海景,還對河伯與北海若兩種不同的認識境界之間的對照,起到了有力的陪襯作用。河伯見河水湯湯,“欣然自喜,以天下之美盡在己”及至見到橫無際涯的大海,才望洋興嘆,自識其丑。后來北海若教以“大理”,卻又說“吾在天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見少,又奚以自多?”自以為多與不敢自多的對比,由于有了上述認識背景的襯托,而顯得更有力度,更為鮮明。
(3)比喻的迭出。莊子散文,長于比喻,往往連類而及,層見疊出。本文中為了說明人的認識不能超越客觀環境,借海若之口,連用了井蛙拘于虛、夏蟲篤于時、曲士束于三個比喻,則河伯洋洋自得之丑可見,而作者的結論亦蘊于比喻之中。又如北海若開導河伯要擴大視野,不能“自多”,借助于生活中常見的事物為譬,如礨空與大澤、稊米與大倉、毫末與馬體。生動貼切的比喻,構成了一個個具體實在的事物形象,引人聯想,發人深思,做到了說理的形象化。
其次是逐層推進、生發無窮的論證方法。本文討論的是認識的無窮相對性問題,所以用逐層推進、生發無窮的論證方法最為合宜。作者在文章中展開的現實世界,顯示了由微觀到宏觀、由局部到整體、由具體到抽象的不同層次,就在對現實世界的逐步展開過程中,文章的道理也逐步得以推進,最終表達了全文主旨。
文章首先展現了河景,引出了河伯“以天下之美盡在己”自我價值判斷。接著又向前推進一步,展現了大海的景觀,引出了河伯對自己的否定:“我長見笑于大方之家。”下面,借北海若開導河伯的答話,又進而把現實世界由河、海推廣到更為宏觀的“天地”,甚至由現實世界的范疇推廣到哲學的范疇--“陰陽”:“而吾未嘗以此自多者,自以比形于天地,而受氣于陰陽。”從而引出了北海若“未嘗自多”的自我價值判斷。以“未嘗自多”來否定自以為多,說明了認識無止境、不應自滿的道理。這就是逐層推進而得出的文章主旨。 中國論文聯盟WWW.LWLM.COM整理。
值得一提的是,這里所說的逐層推進,并非像在諸子散文中常見的那樣,基本上是邏輯的推理和演進,而是始終沒有離開客觀事物形象。對這樣一種論證方法,前人評論得很好:“假河伯、海若回答,一層進似一層,如剝蕉心,不盡不止。”(宣穎《南華經解》)
第三是宏肆有力的氣勢美。文章貴有氣勢,這首先來自于說理的邏輯力量,也得力于語言技巧。本文中北海若答話的部分,也即作者正面說理的部分,有意識地運用了較多的排比句和反詰句,從而造成了滔滔莽莽、宏肆有力的氣勢。
北海若答話,劈面而來就采用了排比句式:“井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也;曲士不可以語于道者,束于教也。”整齊和諧的排比句,讀來具有不容置辯的說服力。“計四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內,不似稊米之在大倉乎?……此其比萬物也,不似毫末之在馬體乎?”這三句排比加上反詰語氣,更顯得語意挺拔,鏗鏘有力。作者還在表明自己觀點的關鍵之處運用反詰句,如“吾在天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見少,又奚以自多?”是表明自我價值判斷的話:“伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博,此其自多也,不似爾向之自多于水乎?”這是諷刺儒家淺聞陋見的話,并與文章開頭部分“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義”遙相互應,所以也用了反詰句,以否定形式加強了肯定無疑的語氣。
總之,《秋水》有多種多樣的審美特質,它很好地體現了《莊子》散文的藝術特征。
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