解讀蘇軾教師隨筆

發布時間：2016-4-13 編輯：互聯網手機版

第五章、宋代文學的高峰--蘇軾

第一節、人生道路

文學世家：唐代蘇味道入蜀，后代有人留在四川。祖父蘇序，生性平淡，耕讀持家，有詩作上千首。大伯蘇澹、二伯蘇渙（曾中舉，在鄉間引起極大轟動，給幼年的蘇軾兄弟留下深刻的印象，也激發了他們發奮讀書、榮宗耀祖的信心）。父蘇洵“為人聰明，辨智過人”。（曾鞏《蘇明允哀辭》），早年漫游天下，不喜讀書，二十七歲才發憤讀書，遂通六經百家之說，下筆頃刻數千言。（宋史本傳）蘇軾最早是由母親程氏教育，有一次程氏講授《后漢書范滂傳》，蘇軾問她，假如我將來象范滂那樣，你答應嗎？程氏回答：如果你能做范滂，難道我就不能做范滂的母親嗎？后來蘇洵親自指導蘇軾和蘇轍讀書。《名二子說》十二歲，蘇轍八歲：輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。

蘇軾英華早露。八歲聽讀石介《慶歷圣德詩》，先生：小孩、童子何用知之？蘇軾答道：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可! ”十歲作《夏侯太初論》：“人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能博猛虎，不能無變色于蜂蜇。”十三歲時，劉巨《鷺鷥詩》結尾兩句是“漁人忽驚起，雪片逐風斜。”蘇軾對：雪片落蒹葭。先生大驚說：“吾非若師也。”大概十六七歲在學校和同學聯句，程建用：“庭松偃仰如醉”；楊堯咨：“夏雨凄涼似秋”；蘇軾：“有客高吟擁鼻”，蘇轍 “無人共吃饅頭”。蘇洵三子，蘇景先（早夭）、蘇軾、蘇轍，三女，大女、次女早夭，三女嫁表哥程之才，受欺凌去世，蘇軾兄弟與程家斷交。

宦海浮沉：嘉佑二年，歐陽修主持科舉，蘇軾、蘇轍都中舉。蘇軾《刑賞忠厚之至》，歐陽以為是自己的學生曾鞏所作，故不以頭名錄取。公布后才知道是蘇軾。《與梅圣俞書》：“快哉、快哉，老夫當避路，放他出一頭地。可喜，可喜。”《風月堂詩話》：對歐陽發說：你們記著吧，再過三十年，就不會有人談起我了。同榜有程顥、張載、曾鞏、曾布、呂惠卿。

嘉佑二年四月，程氏病逝，蘇軾回川守喪。嘉佑六年，經歐陽修推薦，參加制科考試，寫了二十五篇《進論》和二十五篇《進策》，全面闡述了他對當時政治形勢的看法，并且提出了一系列的革新措施。歸納起來就是兩點：一是漸進的革新，反對操之過急；二是重視用人：“臣竊以為當今之患，雖法令有所未安，而天下之所以不大治者，失在于任人，而非法制之罪也。”最后入第三等，這是宋代制科有史以來的最好成績。宋代制科一二等從來不錄取，從三等、三次等開始錄取。王安石譏刺“全類戰國文章，若安石為考官，必黜之。”蘇軾被任命為大理評事、鳳翔府簽判，作為地方官，開始接觸實際。

此后經歷了一些仕途變化（任直史館）和家庭變故（蘇洵去世回家守喪，后來王弗去世，續娶王閏之），熙寧二年回朝，正遇上王安石的變法全面展開。最初，蘇軾任職官告院，司馬光、蘇轍等激烈反對新法，批評不遺余力，蘇軾保持沉默。只寫過《論學校貢舉狀》反對王安石革新科考，推行新學。（晚年仍說：王氏之文，未必不善，而患在好使人同己）。后來，蘇軾改任開封推官。熙寧四年《上神宗皇帝書》，這是對新法的批評最全面最系統的一篇。他對王氏變法并非徹底反對，只是認為王氏的經濟政策是“取天下之財，與民爭利。”現代學者的研究也表明王氏的經濟政策不但沒有增強反而削弱了宋朝的經濟實力。（汪圣鐸《兩宋財政史》）蘇王二人的對立公開化。王安石姻親謝景溫誣告蘇軾兄弟扶父柩回鄉，沿途販賣私鹽，又冒朝廷名義，征用車馬。查無實據，蘇軾請求外任，先任杭州通判，后任密州、徐州、湖州等地知州。在杭州：勤于政事，修復錢塘水井，巡視地方，除夕尚在外奔波；在密州，親自捕蝗，收養棄嬰；在徐州，組織軍民修堤抗洪，親自督戰。

在外任職期間，由于深入民間，目睹新法弊端，不斷批評新法。這些批評影響很大，在杭州時，沈括就曾搜集證據，但王安石并沒有對蘇軾打擊、報復。元豐二年，王安石已去職，其門生李定、舒亶等人搜集蘇軾所有詩歌，陷害蘇軾。蘇轍聞訊后派人通知蘇軾，但朝廷的使者皇甫遵快馬加鞭，趕到湖州，“拉一太守，如驅雞犬。”關進監獄，受盡折磨。蘇轍上書乞求納爵贖罪，元老張方平、范鎮、司馬光都上書求情，新黨領袖王安石：“豈有圣世而殺才子乎？”章惇也極力援救，后宮曹太后也施壓，神宗本無殺蘇軾之心，貶黃州團練副使。

到黃州后，蘇軾生活艱辛，經常領不到工資，寄居寺院，后遷臨皋亭，親自種地，號東坡、雪堂。在精神生活的領域，東坡升華到了一個新的境界，在此地，他欣賞了許多偉大人物留下的遺跡，和錢道人、參寥、佛印等和尚、潘、郭等當地的下層讀書人來往交游，研究《論語》《易傳》《尚書》等學術著作。以自己重大的人生挫折為契機，融匯對歷史的反思、對儒佛道等學說的研究、對現實的思考，沉潛玩味，形成了東坡特有的思想個性，也從而迎來了他文學上的第一個高峰。東坡隨遇而安，學釀酒，學養生，欣賞當地的風光。

元豐七年，神宗嘆息“人才實難”，調東坡擔任汝州團練副使。路過建康，拜訪王安石。東坡：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。”王安石：“不知更幾百年，方有如此人物。”東坡《與滕達道書》：吾儕新法之初，輒守偏見，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂國，而所言差謬，少有中理。

元豐八年，神宗去世，高太后掌權，重用司馬光等新派人物，徹底廢除新法。元佑元年，蘇軾回朝。但曾經的同志現在不再志同道合，甚至成了敵人，蘇軾主張對新法“校量利害，參用所長。”與司馬光發生沖突，稱司馬牛。蘇軾反對報復新黨，在車蓋亭詩案中曾救蔡確，未果。又與洛黨（程頤、朱光庭、賈易）發生糾紛。于是請求外任，先后任杭州、潁州、揚州、定州知州。元佑八年，高太后去世，哲宗親政。紹圣元年蘇軾被貶左朝奉郎，知英州，閏四月降左承議郎，知英州。六月才到安徽，又被貶建昌軍司馬，惠州安置，接著又貶寧遠軍節度副使，惠州安置。到惠州后先住在寺廟里，后買屋準備久住，朝云病逝，與程之才和好。推廣秧馬，造真一酒，種藥材。“報道先生春睡美，道人輕敲午時鐘。”傳回京師，于是紹圣四年，貶儋州，生活更加艱難，被逐出官舍，連同情他的地方官也受到牽連。葛延之自江陰萬里來拜訪，巢谷徒步自眉山徒步來訪。東坡自覺無生還之望，準備終老于此。元符三年，哲宗病逝，徽宗即為，向太后掌權，參用新舊兩黨，但新黨領袖蔡京、蔡卞、舊黨領袖蘇軾、蘇轍，都不得重用。蘇軾遇赦北還，次年病逝常州。“吳越之民，相與哭于市，其君子相吊于家，訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。太學之士數百人，相率飯僧慧林佛舍。”在北還途中經過金山時，心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。

李方叔：道大不容，才高為累，皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與未識，誰不盡傷？聞所未聞，吾將安放？

參寥：峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

第二節、思想性格

（一）心態模式：以儒家為主，道禪為補。從小飽讀經史，受儒學影響很深，“奮厲有當世志”。一生為官盡忠報國，在朝廷堅持真理，剛直敢言，從不虛與委蛇；在地方恪盡職責，興利除弊。“其于人，見善稱之如恐不及，見不善斥之如恐不盡，見義勇于敢為，而不顧其害。用此數困于世，然終不以為恨。孔子謂伯夷、叔齊古之賢人，曰：‘求仁而得仁，又何怨？’公實有焉”。但一生實在受苦太多，所受污蔑、打擊和陷害太多，敵人中既有李定、舒亶等惡劣之徒，也有王安石、司馬光、程頤等同樣正直、有良知的士大夫，因此心理常常產生無可奈何的疲倦、厭倦感。“長恨此身非我有，何時忘卻營營。小舟從此逝，江海寄余生。”因此心靈需要撫慰和解脫。佛道的思想就起到了這樣的作用。老莊以道為出發點，看待人生世界，覺得這一切都是相對的，沒有絕對的意義，因而反對人們執著于濁世中的這一切，主張貴生全性。莊周夢蝶、鼓盆而歌、棄官不做。禪宗主張“平常心是道，無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。只今行住坐臥，應機接物，盡是道”，主張不動心，即一切順任自然，保持內心的平靜和寧靜。佛道的思想舒緩了東坡的痛苦，也成為他對抗庸常猥瑣的現實世界的勇氣。

（二）生命意識：如寄感與如夢感。《鶴嘆》：“園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側睨予，豈欲臆對如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀。俯啄少許便有余，何至以身為子娛。驅之上堂立斯須，投以餅餌視若無。戛然長鳴乃下趨，難進易退我不如。”《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》之一：“吾生如寄耳，寧獨為此別？別離隨處有，悲惱緣愛結。”《謝運使仲適座上送王敏仲北使》：“聚散一夢中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方。”《郁孤臺》：“吾生如寄耳，嶺海亦閑游。”南宋陳貫道即以如寄為號。如寄意味著眼前的世界不再是自我真正的歸宿，自我與這個世界可以分離，在這個世界之外還有另外的地方可以作為自我棲息的故鄉。如寄感，實質上就是自我與世界在本質上的疏離，有了這樣的生命意識，自我在這個世界上的所遭受的種種痛苦、種種無奈就失去了分量，因為還有故鄉可以回歸，可以棲息。東坡感慨：“我欲乘風歸去”。既然自我與世界的關系并非本質的，而只是寄寓，也就意味著這個關系是表面的、暫時的，甚至不真實的，因此東坡又發展出人生如夢的感想：人生如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。世事一場大夢，人生幾度秋涼。萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。人生如夢是此生如寄的進一步發展，它是對自我與世界關系的進一步虛化，進一步的懷疑和否定。盡管歷史發生了巨大的變化，但人類面臨的很多基本問題卻是永恒的，今人的思考未必比古人的思考更深刻。自我與社會的關系就是其中之一。東坡的感慨和思考具有穿越時空的永恒意義，值得今人借鏡。

（三）行為方式：曠達灑脫。王國維：東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。東坡：吾可以上陪玉皇大帝，下陪卑田院乞兒。

A在逆境中隨遇而安：1，在黃州。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。2，在惠州。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。黃庭堅：東坡天下士，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。3，在儋州，答參寥：專人遠來，辱手書，并示近詩，如獲一笑之樂，數日喜慰忘味也。某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細說，大略只似靈隱天竺和尚退院后，卻在一個小村院子，折足鐺中，罨糙米飯吃，便過一生也得。其余，瘴癘病人。北方何嘗不病，是病皆死得人，何必瘴氣。但苦無醫藥。京師國醫手里死漢尤多。參寥聞此一笑，當不復憂我也。故人相知者，即以此語之，余人不足與道也。未會合間，千萬為道善愛自重。九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生。

B生活中幽默風趣，謔而不虐。騙劉安世：同參玉版長老。嘲顧子敦：顧屠肉案。西山戲題武昌王居士：江干高居堅關扃，犍耕躬稼角掛經。篙竿系舸菰茭隔，笳鼓過軍雞狗驚。解襟顧景各箕踞，擊劍賡歌幾舉觥。荊笄供膾愧攪聒，干鍋更戛甘瓜羹。C待人寬宏大量：與章致平某頓首致平學士：某自儀真得暑毒，困臥如昏醉中，到京口，自太守以下皆不能見，茫然不知致平在此，辱書乃漸醒悟。伏讀來教，感嘆不已。某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知，但以往者更說何益，惟論其未然者而已。主上至仁至信，草木豚魚所知也。建中靖國之意，又恃以安。海康風土不甚惡，寒熱皆適中，舶到時四方物多有，若昆仲先于閩客川廣舟中準備家常要用藥百千去，自治之余，亦可及鄰里鄉黨。又丞相知養內外丹久矣，所以未成者，正坐大用故也。今茲閑放，正宜成此，然可自內養丹，切不可外服物也。某在海外，曾作《續養生論》一首，甚愿寫寄，病困未能，到毗陵定疊檢獲，當錄呈也。所云穆卜，反究繹，必是誤聽，紛紛見及已多矣，得安此行為幸，幸更徐聽其審。又見今病狀，死生未可必，自半月來，日食米不半合，見食即先飽，今且歸毗陵，聊自欺：此我里，庶幾且少休，不即死。書至此困憊，放筆太息而已。某頓首再拜致平學士閣下。六月十四日。

宇小芋

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