袁衛星
在進行了一段時間的教學之后，我發現，語文閱讀準確地說，應當是“讀解”。
讀解一般需經歷三個階段。第一認讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認知文本的表層結構，以期進入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復誦讀，待胸中豁然，然后進入文本的深層結構，揭示作者的創作意圖，不妨謂之“解”；第三創造，為發展、生產階段，聯系時代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”�！拔颉弊钪匾�，是在汲取、滋養的基礎上發揮主觀能動性�！拔颉笔情喿x教學的理想歸宿。
基于這樣的認識，我開始嘗試“讀-解-悟”三段教學。
下面所示是我對兩篇自讀課文的備課，前一篇帶有說課性質，后一篇為教案、學案一體化之作。
《米洛斯的維納斯》
[自讀導言]
１、讀：讀通全文，讀出作者對“斷臂美神”維納斯的贊美之情。
２、解：解析要點，解破作者對“殘缺”與“完美”的深刻理解。
３、悟：悟出內涵，悟出適于自我的人生哲理和永恒意義。
[解說]
對于偏重于詩學編碼的文學文本（而不是偏重于邏輯編碼的非文學文本）來說，我傾向于從人生生命的視角去把文本意義劃成三層：自然意義、歷史意義和未來意義。自然意義通向自然，向廣寬的自然世界延伸，獲得空間量度；歷史意義通向歷史，跨越時間的長河，獲得時間量度；未來意義通往未來，超越人生，泯滅俗念，獲得時空量度�！睹茁逅沟木S納斯》正是有了這三層意義，才顯得厚深。它不僅有著對“斷臂美神”的由衷贊美，而且有著對“殘缺”與“完美”的深刻理解。上升到人生哲理的高度，還給人予無限的遐思與啟迪。
研究探討這篇文章，當然，首先要立足于傳統意義上的讀解，即四十年代葉圣陶、夏丐尊在《閱讀與寫作》中所述：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者心情相契合。”因此，讀通全文也好，解析要點也好，無不旨在強調作者的思路和胸境，力圖返回到作者世界，揭示出作者原意。但不能到此為止。作為讀者的老師和學生，應當結合自己的觀念和水準，發表（或者埋藏）自己的見解，讓文本意義在最終的讀解中增損變形，化為自己的東西，撥動個人的心弦。這才叫深入領會，這個深入領會在于一個字：“悟”。
[自讀程序]
１、求教于因特網、圖書館或語文老師，了解羅馬神話中維納斯（即古希臘神話中阿佛洛狄忒）的故事，找到古希臘后期雕塑杰作《米洛斯的維納斯》的圖像資料并欣賞。在此基礎上，請一位要好的同學面對面地為你朗讀這篇課文。如果條件允許，配上一段合適的音樂。
[解說]
從美學的角度審視語文教學，我們不難發現，學生對課文之間存在著一個審美溝通的過程。審美溝通通常分溝通前、溝通、溝通后三個階段，上述自讀環節屬溝通前階段，旨在讓學生順利進入特定的一種美的情境，可安排在課前進行。
�。�、作者認為，維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。作者這樣說的理由有哪些？采用小組討論的方法來回答這個問題。
[解說]
古人云：“觀書貴要”。意思是說讀書貴在把握關鍵、抓住要點。把握關鍵語句是閱讀水平的一個重要標志。會閱讀的人總是善于迅速從全篇文章中掃描到關鍵的語句。把握關鍵語句就好比抓住了綱，綱舉而目張，全篇內容就可以了然于胸。抓住關鍵語句，在研讀這些語句上多花些功夫，對于深入理解全文內容十分有效。相反，如果不善于閱讀，，或者把目光投注在某些次要的無關宏旨的字句上，而忽視了重要的內容；或者逐字逐句過關，每遇一處障礙就停下來，閱讀的思路因處理這些障礙而時斷時續。這樣閱讀，效率不高是可想而知的。
一般說來，一篇文章中的關鍵語句總是有表征可尋的。
從內容上看，要抓住能揭示文章題意、主旨的語句，抓住每一個段落中那些有概括段意作用的語句。
從表達上看，要注意文章中那些直接抒情或間接抒情的語句，注意那些發表議論的語句（例如，，以“可見”“因此”“所以”“由此可見”等作為語言標志的表示推斷的語句等）。
從結構上看，要注意領起后文或收束前文的語句，表示承前、啟后、過渡的語句，有重要指示代詞的語句，位于全文或全段開頭、結尾處的語句，等等。
從修辭上看，要注意那些運用了比喻、反問、排比、象征等手法的語句，以及語義比較含蓄的語句等。
小組討論回答上述問題，必須抓住文章中的關鍵語句。
�。�、對于“殘缺”與“完美”，你如何認識？就此話題開展全班即興演講。
[解說]
作品一旦面世，就不再是作者個人獨有的財富，而成為社會成員可以分享的精神食糧。讀者總是根據自己的生活經歷、知識水平、審美情趣、文學修養來理解作品，乃至豐富、補充原作的內涵，見仁見智的情況是在所難免的，所以有人說，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。當然，穿鑿附會，探求微言大義，甚至根據自己需要而曲解文章原意的做法是不足取的。魯迅就曾批判過那種歪曲《紅樓夢》的現象：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（《集外集拾遺8226;〈絳花洞主〉小引》）
讀書貴在一個“悟”字，而悟的程度是和每個人的經歷、學識、修養分不開的。有的文章，一個人讀，未必悟得透，但經與旁人的切磋溝通，思維碰撞，即會豁然開朗。
即興演講貴在參與，要能大膽而又真切地表達自己的觀點，不要人云亦云。
[自讀點撥]
1、關于維納斯與維納斯雕像：
維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄斯的妻子、全希臘最美的女人海倫，引起希臘人遠征特洛伊的十年戰爭。
《米洛斯的維納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕刻杰作。它是1820年在愛琴海南部的米洛島上的一個山洞里發現的，長期以來它一直被認為迄今被發現的希臘女性雕像中最美的一尊。她的腿部以富有表現力的衣褶遮住，僅露腳趾。由于下半身顯得厚重穩定，袒露的上半身顯得更加秀美。她像一座紀念碑，給人以崇高感，然而其婷婷立姿，卻又微妙動人，給人以美的享受。軀體取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化，富有音樂的節奏感，美神的內心顯得十分寧靜。女神的頭部：橢圓型臉蛋、直鼻梁（俗稱希臘鼻）、平額、端正的弧形眉，扁桃形的眼睛，發髻刻成有條理的輕波紋樣式，神態自若，不露笑容，并且沒有半點的妖艷或羞怯，只有純潔與典雅。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來是什么姿勢？是拿著金蘋果，是扶著戰神的盾？還是拉裹在下身的披布？……近年來的考據則較肯定地認為，她的一只手正伸向站在她面前的“愛的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測補塑了她的雙臂，但總覺不協調，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名遐邇。
2、關于“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”
文章第一部分從正面來闡述作者的觀點，重要的語句有：“這是一次從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求”，“是向著無比神妙的整體美的奮然一躍”。理解把握這些重要語句，要懂得進行上下文之間的勾連。如第一、第二句的“飛躍”與“追求”，和上文的“遺忘”與“隱藏”，以及再上文的“發掘”、“購下”、“搬進”，三組動詞巧妙呼應，給人予強烈的印象。從寫實到寫虛，從平敘到擬人，形象地突現了“斷臂美神”的藝術震撼。
文章第二部分從反面來闡述作者的觀點，重要的語句是：“人們對喪失了的東西已經有過一次發自內心的感動之后，恐怕再也不會被以前的、尚未喪失的往昔所打動了吧”。理解這句話，要注意作者字里行間傾注的感情：“自找煩惱”，“恐懼、空虛”，“懷著一腔怒火”……并且注意，所有的這一切，作者“用的正是藝術的名義”。
文章第三部分從側面來闡述作者的觀點，重要的語句是：“除了
兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，“它是人同世界、同他人或者同自己千變萬化交涉的手段”，“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無數雙手的夢幻曲”。----這可真是一個全新的視角！
3、關于“殘缺”與“完美”:
文章中與之對應或關聯的詞語有：“特殊”與“普遍”、“部分”與“完整”、(“具象”)與“抽象”、“有”與“無”……對包含這些詞語的句子要深入體會，發表己見。尤其是“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕是何等地精美絕倫”一句，深含道家思想，有興趣的話，可追宗溯源，悟其真義。
可以用生活中的現象來解釋“殘缺”與“完美”，也可以用人生的體驗來談獨到的感受。如：“完美是夢的翅膀。當鮮花爛漫，大地灑著陽光，你青春萌動的心靈總會放飛一個又一個美麗的夢想。只是遺憾，夢的翅膀總是在現實的墻壁上折斷。完美是一種誘惑。讓你鼓起遠航的風帆。只是你的航行沒有終點，如前方隱約的地平線，總是在遙遠，可望卻不可及。世上本無完美，又為何總見千帆競發？因為愛美之心人皆有之，追求完美的人，總會發現許多不足，不斷彌補，接近完美。絕對的完美是不存在的，于是，人類的追求也永無止境。也許，這正是完美的價值所在�！�
[自讀思考]
1、米洛斯的維納斯斷了的兩只胳膊原來是什么姿勢？請你發揮想像，寫一段描述性的文字。
[解說]
注意：這個練習不是考據，而是想象。因此，天馬行空，寫出你
獨有的創造力來。讀一些古希臘或者羅馬神話，讓你的想象符合傳說中的某些情節，這很好。不拘泥于神話傳說，把維納斯放進現實生活，甚至神奇未來，也不錯。
2、屠格涅夫在一篇小說里說：《米洛斯的維納斯》（雕像）比法國大革命的《人權宣言》更不容懷疑。意思是說，在保衛“人性的尊嚴”方面，它也許更有力量。研讀有關歷史材料，談談你的看法：
[解說]
的確，這個半裸的女性雕像，雖然優美、健康、充滿活力，可是并不給人經柔媚或肉感的印象。它的轉折有致的身姿，顯得大方甚至“雄偉”；沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態。她不是他人的奴隸，所以無須故意取悅或挑逗別人；她也不想高踞于人們之上，故也毫無裝腔作勢盛氣凌人之感。在她的面前，人們感到的是親切、喜悅、以及對于完美的人和生命自由的向往。--這也許就是屠格涅夫把她和《人權宣言》相比的理由吧。
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