胡菲雯
曹文軒始終堅(jiān)守著成長小說這塊文學(xué)園地。在其成長小說創(chuàng)作的過程中，曹文軒不斷地對少年流浪情節(jié)進(jìn)行主動、完全和完美的建構(gòu)�！渡窖虿怀蕴焯貌荨肺哪┎劈c(diǎn)出了明子將要進(jìn)行流浪。《草房子》中桑桑是在父親的帶領(lǐng)下才踏上了離家求醫(yī)的流浪道路。《紅瓦》中也是在文末讓馬水清去應(yīng)征海員進(jìn)行流浪。而在《根鳥》中，少年的流浪意識更加主動、流浪歷程更加完全、流浪歸宿更加完美。曹文軒說：“一個少年成長在現(xiàn)實(shí)與夢幻間。他選擇了瀟灑與浪漫。他決定以夢為馬，度過他的成長階段。契合點(diǎn)：神秘、夢想、出走、流浪、浪漫情調(diào)、眺望遠(yuǎn)方、戀情的萌動、對陌生世界的向往與沖動……”曹文軒對文學(xué)不斷地進(jìn)行哲學(xué)根柢的追問，從而在成長小說的創(chuàng)作中主動、完全和完美地建構(gòu)起少年的流浪情節(jié)。這顯示出曹文軒獨(dú)特的文學(xué)觀念和審美追求。
流浪者的形象在人類文學(xué)的長河中可謂琳瑯滿目。流浪者產(chǎn)生流浪意識的原因也是多種多樣。但是歸結(jié)起來有兩個基本原因：一個是危機(jī)感，一個是夢想感。如：唐吉訶德、根鳥的流浪是緣于一種夢想感。唐吉訶德是在中世紀(jì)騎士精神的夢想下走上征途的，根鳥則是在一個美麗的夢（夢的具體內(nèi)容是大峽谷和紫煙，但內(nèi)涵卻象征了一切美好的理想）的牽引下進(jìn)行流浪的；《霧都孤兒》中的奧利弗退斯特、《麥田里的守望者》中的霍爾頓的流浪是緣于一種危機(jī)感。奧利弗退斯特從小失去父母，物質(zhì)生活令人堪憂。在物質(zhì)匱乏的危機(jī)下，他不得不流浪街頭，乞討為生。霍爾頓則是因?yàn)榭荚嚥患案�，自己喜歡的女友又被人約會等問題產(chǎn)生精神危機(jī)才毅然離校流浪的�？傊�，他們在危機(jī)感和夢想感的驅(qū)使下萌生流浪意識并最終走出家門，成為一個流浪者。
在曹文軒的成長小說中，少年都有著這種流浪意識。《山羊不吃天堂草》中的明子、《草房子》中的杜小康因?yàn)榧彝サ臄÷洳抛呱狭骼说牡缆�。他們的流浪是緣于�?jīng)濟(jì)危機(jī)；《紅葫蘆》中的灣、《草房子》中的紙?jiān)乱驗(yàn)楸划?dāng)?shù)厝似缫暫湍暡虐峒壹乃薜剿l(xiāng)讀書。他們的流浪是緣于精神危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和精神危機(jī)中我們可尋其萌生流浪意識的共同原因是一種危機(jī)感，且是被動萌發(fā)的。而根鳥則是因夢想感主動地踏上了流浪的歷程。根鳥在打獵中從一只白鷹腿上無意獲得一布條。布條上寫著一個名叫紫煙的小姑娘采花時不小心掉在了一個長滿百合花的大峽谷中，她通過那只白鷹來向世人傳達(dá)自己的求救信號。紫煙懇請發(fā)現(xiàn)布條的人去救她。此后，根鳥多次夢見紫煙的求救和那個長滿百合花的大峽谷。于是，在這些夢的牽引下他主動地萌發(fā)了流浪意識。
可見，少年流浪意識萌生的原因在曹文軒的一系列成長小說創(chuàng)作中是不盡相同的。這種不同不是并列式的而是遞進(jìn)式的。曹文軒在其成長小說的創(chuàng)作中對少年萌生流浪意識的原因進(jìn)行了遞進(jìn)式的抽象思考。在《根鳥》中，少年流浪意識更加主動，而這種抽象思考也達(dá)到了極致。這經(jīng)歷了一個從經(jīng)濟(jì)危機(jī)到精神危機(jī)的過程，一個從被動的現(xiàn)實(shí)危機(jī)感到主動的象征夢想感的過程。曹文軒的這種遞進(jìn)式的抽象思考顯示了他對文學(xué)所進(jìn)行的哲學(xué)根柢的追問。對文學(xué)的形而上追問是曹文軒成長小說創(chuàng)作的一個特色。
曹文軒說：“當(dāng)下中國，浪漫主義一脈的文字幾乎蕩然無存，而成長中的少年其天性就是傾向浪漫的�！庇终f：“流浪是浪漫主義者的大情趣�！边@正暗示了曹文軒的一個念頭：少年成長必然要經(jīng)歷流浪。少年的流浪歷程在《根鳥》中得以完全表達(dá)。在《根鳥》之前的《山羊不吃天堂草》《紅葫蘆》《草房子》《紅瓦》中，少年的流浪是一種初級的流浪。明子的流浪更像是在城市中游蕩。灣和紙?jiān)碌牧骼耸菑囊粋�學(xué)校到另一個學(xué)校的逃亡。他們或在一個線段上逃亡或在一個點(diǎn)上游蕩但都不是流浪成線。在《根鳥》中，曹文軒把這一個線段或點(diǎn)擴(kuò)展為一條線。在擴(kuò)展中，曹文軒對少年流浪進(jìn)行象征化和哲學(xué)性的提升從而完善了少年流浪的歷程。這顯示了曹文軒獨(dú)特的審美追求。
寇欣偉說：“曹文軒放逐了根鳥，因?yàn)樗嘈帕骼耸菍?shí)踐浪漫的最好方式�！笨梢姡芪能幨且怨诺淅寺淖藨B(tài)去描述少年流浪歷程的�；魻栴D的流浪雖也是一種線性流浪但是這種流浪更多的是一種寫實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義的氣息。根鳥的流浪則是夢幻般的流浪，具有浪漫主義的情調(diào)。這里的菊坡、鬼谷、米溪及其長滿百合花的大峽谷如世外桃源般原始、自然。整篇小說猶如一個童話，一個不被社會污染的美夢。作者通過抽空現(xiàn)實(shí)生活語境使少年流浪不斷地象征化，從而使小說獲得了一種超越性和神秘色彩。曹文軒的成長小說就在不斷形而上的追問中超越了時間界限，成為一個永恒的存在。
根鳥最終找到了那個長滿百合花的大峽谷。根鳥來到這里有一種回家的感覺。他把頭埋到百合花叢中號啕大哭，只有在家里才可以這么灑脫地發(fā)泄內(nèi)心的情緒。但曹文軒寫到根鳥找到大峽谷便及時收手了。根鳥是回菊坡了還是在此扎根常住？他沒有繼續(xù)寫下去。因此，根鳥此時找到的是一個詩意的田園而不是家園。但曹文軒通過互文性敘事暗示了根鳥的流浪歸宿。
作者在米溪一章寫根鳥在米溪秋蔓家中感受到了家一般的溫暖。根鳥從內(nèi)心深處是羨慕這個家的，以至于后來他流浪到鶯店還在想著米溪、戀著秋蔓的家。這種留戀強(qiáng)烈時又驅(qū)使他重新返回米溪。在根鳥流浪的歷程中他主要是處于停滯和前進(jìn)狀態(tài)的，但也有兩次是回返的。回返的地方一個是菊坡再一個就是米溪。可見，在根鳥潛意識里，菊坡和米溪具有同一性即溫暖的家。
秋蔓家的建立者（秋蔓的父親）曾經(jīng)也是一個流浪者。秋蔓的父親在流浪到米溪后便建家立業(yè)并扎根常住下來。而且面對自己建立的家園他還流露出一種自豪感。余秋雨在《文化苦旅》（自序）中引用楊明的一段話說：“其實(shí)，所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站�！笨梢�，根鳥所迷戀的那個秋蔓的家不是僅僅指一般意義上的溫暖的家而是指由流浪者建立的家園。根鳥也有那種在詩意的田園建立自己家園的理想。父親的去世、草屋的燒毀使他不可能再回菊坡。他必須重建家園。在某種程度上說秋蔓的父親和根鳥具有互文關(guān)系。現(xiàn)在的根鳥就是少年時秋蔓的父親，現(xiàn)在秋蔓的父親則是將來的建家立業(yè)的根鳥。二者具有互文性。因?yàn)檫@種互文關(guān)系的存在使得曹文軒及時收手沒有繼續(xù)寫下去。再寫下去將是一種重復(fù)。這種互文關(guān)系暗示了我們：根鳥會在那個長滿百合花的大峽谷建立自己的家園。這是一個煙霧升騰、白鷹起落、百合叢生的世外桃源，一個可以與張煒的野地、莫言的紅高粱地、沈從文的湘西世界相媲美的詩意田園。在這里，沒有菊坡人對他產(chǎn)生的異樣目光；沒有鶯店墮落的社會環(huán)境。在這一個與世隔絕的、沒有意識形態(tài)的地方，根鳥遠(yuǎn)離了家族倫理的壓抑，逃離了社會政治的教化。這個詩意田園般的家園是處在一個政治教化真空、倫理束縛真空的原始環(huán)境中的。在這個抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的童話世界中，家園作為少年流浪者的歸宿成為一個想象的存在和哲學(xué)的闡述。這給文本帶來了無限的闡釋魅力和抽象的思考空間。
總之，在曹文軒成長小說中彌漫著濃郁的流浪情節(jié)。但在《根鳥》中，這種流浪情節(jié)才完整地建構(gòu)起來。這種建構(gòu)是通過少年根鳥流浪意識更加主動、流浪歷程更加完全、流浪歸宿更加完美來實(shí)現(xiàn)的。在流浪情節(jié)的建構(gòu)中體現(xiàn)了曹文軒古典浪漫的文學(xué)觀念和對文學(xué)進(jìn)行哲學(xué)追問的美學(xué)追求。
胡菲雯
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