能閱讀淺顯的古詩(shī)詞是考試大綱的要求。所謂淺顯即只要求能正確理解古典詩(shī)歌的思想內(nèi)容并對(duì)常用表達(dá)技巧作一定賞析。古詩(shī)的每一位作者，都是要通過詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的意趣情感、主張、觀點(diǎn)、看法。無(wú)論是含蓄還是直白，無(wú)論是隱晦還是張揚(yáng)，都只能從詩(shī)作的文本義（字面意思）去理解去思考。從近幾年古典詩(shī)歌鑒賞題目來(lái)看，題目難度不大，充分體現(xiàn)了“淺顯”這一特點(diǎn)。但考生得分卻不太理想，這除了平時(shí)教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的缺失之外，也與平時(shí)復(fù)習(xí)訓(xùn)練中對(duì)學(xué)生扣題作答指導(dǎo)不力有關(guān)。縱觀近幾年古典詩(shī)歌鑒賞的命題，其設(shè)問角度無(wú)非從下幾個(gè)方面入手，即“表現(xiàn)了什么？”“怎樣表現(xiàn)的？”“有什么效果？”
一、表現(xiàn)了什么？
“表現(xiàn)了什么”是從理解詩(shī)歌意境角度設(shè)問。意境指文學(xué)作品中所描繪的圖景和表現(xiàn)的思想感情交融一致而形成的一種藝術(shù)境界，簡(jiǎn)單地說(shuō)即是“境”加“意”。“境”即物象（也叫形象、意象等），它包括景物形象、事物形象、人物形象，“意”即詩(shī)人通過這些物象所表現(xiàn)的思想意趣情感、主張、觀點(diǎn)、看法等。回答這一角度的命題，首先應(yīng)理解詩(shī)中描寫了什么形象，這些形象有什么特點(diǎn)，然后去理解詩(shī)人通過這些形象所表現(xiàn)的意趣情感、主張、觀點(diǎn)。具體答題步驟可簡(jiǎn)化為：“形象+特點(diǎn)+意趣情感”，即①用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪詩(shī)中展現(xiàn)的圖景畫面(景物)，②概括景物的特點(diǎn)（一般用雙音節(jié)詞概括），③分析表現(xiàn)的意趣情感。
二、怎樣表現(xiàn)的？
“怎樣表現(xiàn)的？”是從賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法角度設(shè)問。表現(xiàn)手法是一個(gè)比較寬泛的概念，它通常包括常見的修辭方法（如比喻、比擬、夸張、設(shè)問、對(duì)偶等）、描寫方法（如白描、聯(lián)想、想象等）、抒情方法（如直接抒情、間接抒情──借景抒情、托物言志等）和其它一些表達(dá)技巧（如對(duì)比、襯托、虛實(shí)、用典、象征、托物言志、抑揚(yáng)、渲染、鋪墊等）。要回答這一角度的問題，首先必須熟悉掌握各種表現(xiàn)手法的基本知識(shí)。其答題步驟可以簡(jiǎn)化為“手法+分析+情感”，即①指出詩(shī)中運(yùn)用了何種手法，②結(jié)合具體詩(shī)句闡釋是怎樣運(yùn)用這種手法的，③此手法有效地表達(dá)出詩(shī)人怎樣的意趣情感。②兩首詩(shī)各表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
三、有什么效果
“有什么效果”是從如何有效地表情達(dá)意角度設(shè)問。高考古典詩(shī)歌的鑒賞從這一角度設(shè)問，一般都停留在某詩(shī)句“用了什么手法，效果怎么好”的層面，或評(píng)價(jià)傳神的某字或關(guān)鍵的某字（煉字角度），或賞析某些藝術(shù)手法的表達(dá)效果，或就不同觀點(diǎn)評(píng)點(diǎn)等等。回答這一類問題的基本思路是：“技巧+表現(xiàn)內(nèi)容+表達(dá)效果”，。
古代詩(shī)歌鑒賞題考查的是學(xué)生理解、鑒賞、語(yǔ)言表達(dá)諸方面的綜合能力。能力的提升不是一朝一夕的事情，需要在大量題目訓(xùn)練的過程中逐步完成。根據(jù)近5年高考所選唐宋詩(shī)詞“借景抒情”的特點(diǎn)，考生在平時(shí)訓(xùn)練時(shí)應(yīng)有針對(duì)性地精選題，模擬答題。應(yīng)特別關(guān)注李白、杜甫、王維等名家的“寫景敘事”詩(shī)以及表達(dá)技巧上與高考題類似的唐宋詩(shī)詞。另外，平常做題組織答案時(shí)要多用積累的專業(yè)術(shù)語(yǔ)、多參照高考答案的文字表述模式--這首詩(shī)采用了某某技法（表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法），寫出了（某某意象）的（某某）特點(diǎn)，表達(dá)了（突出了）（某某）思想情感，起到了（某某）作用。每鑒賞完一首詩(shī)后，務(wù)必要將該題的參考答案在紙上再寫一遍，然后再次核對(duì)。此舉對(duì)提高考生組織語(yǔ)言的能力很有好處。
明確了考試要求之后，我們的高考古詩(shī)詞鑒賞復(fù)習(xí)就可以從以下幾方面著手：
一、把握不同的詩(shī)作題材
就詩(shī)作題材內(nèi)容的不同，古詩(shī)詞可分為寫景（抒情）詩(shī)、記事（詠懷）詩(shī)、詠史（懷古）詩(shī)、詠物（言志）詩(shī)、田園（山水）詩(shī)、邊塞（征戰(zhàn)）詩(shī)等等。
田園（山水）詩(shī)
南朝謝靈運(yùn)開山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。
邊塞（征戰(zhàn)）詩(shī)
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩(shī)便大大發(fā)展起來(lái)了，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
詠史詠懷詩(shī)
詩(shī)人對(duì)某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩(shī)人獨(dú)到的見識(shí)，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都是詠史詩(shī)的作者。一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩(shī)往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無(wú)成。辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫外之音而已。如劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。
詠物（言志）詩(shī)
主要特點(diǎn)是托物言志。這類古詩(shī)中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊(yùn)。詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。
二、分清各種風(fēng)格流派
“風(fēng)格”是指詩(shī)人在選擇題材、塑造形象以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩(shī)恬淡平和，王維的詩(shī)詩(shī)中有畫，李白的詩(shī)豪放飄逸，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫。
流派主要指詩(shī)歌的流派和詞的流派。
1.詩(shī)歌流派：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義
現(xiàn)實(shí)主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩(shī)經(jīng)》；代表作家：杜甫、白居易、陸游等。
浪漫主義：善于抒發(fā)對(duì)理想的熱烈追求，用熱情奔放的語(yǔ)言、奇特的想象和夸張手法、神話故事來(lái)塑造形象。源頭：《楚辭》；代表作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。
2.詞的流派：豪放派、婉約派豪放派：氣勢(shì)磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。
婉約派：筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。代表人物：劉永、姜夔、秦觀、李清照。
三、把握意象意境
意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩(shī)詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩(shī)歌往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點(diǎn)有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨(dú)冷寂等等。可見，抓住這幾個(gè)關(guān)鍵處，我們就可以穿越語(yǔ)言屏障，迅速觸摸到詩(shī)人的心靈世界，走進(jìn)詩(shī)的藝術(shù)境界，解詩(shī)答題。
美國(guó)文藝?yán)碚摷姨K珊朗格說(shuō)：“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象”。“這是一種非理性的和不可用言語(yǔ)表達(dá)的意象，一種訴諸于直接知覺的意象，一種充滿了情感生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的東西。”蘇珊朗格在這里對(duì)意象的內(nèi)涵作了系統(tǒng)的解說(shuō)，其要點(diǎn)是：（一）意象是個(gè)整體，意象中每一個(gè)成分都和整體聯(lián)系在一起。（二）意象中充滿情感和生命。它與形象的內(nèi)容不同，它所表現(xiàn)的東西，我們不是稱它為“意義”，而是稱為“意味”。（三）意象是富有個(gè)性的“活的東西”，是一種生命形式。（四）文學(xué)意象是通過語(yǔ)言媒介物化的形式，是一種藝術(shù)符號(hào)。由此可知，意象即是指能獨(dú)立表現(xiàn)情感的形象結(jié)構(gòu)（陳濤《文字意象論》）。換言之，即詩(shī)人意中之象，是寄寓詩(shī)人的獨(dú)特理解和特定感情的事物和景物，是詩(shī)人表達(dá)思想、抒發(fā)感情的載體。
“文學(xué)由意象構(gòu)成，但這不是說(shuō)文學(xué)中的每個(gè)成分（形象）都是意象”（陳濤《文字意象論》），譬如說(shuō)“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”這是溫庭筠《高山早行》中的意象。我們?cè)诜治鰰r(shí)，多以為這句詩(shī)中包括了“雞聲”、“茅店”、“殘?jiān)隆薄ⅰ叭僳E”、“板橋”和“晨霜”這六個(gè)意象，應(yīng)該說(shuō)這種提法是不夠嚴(yán)密的。其實(shí)，它們是六個(gè)形象，或者說(shuō)是六個(gè)意象元素。
再如馬致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，/小橋流水人家，/古道西風(fēng)瘦馬。/夕陽(yáng)西下，/斷腸人在天涯。這首元曲表現(xiàn)的是漂泊天涯的游子思鄉(xiāng)念家之情。全詩(shī)情感之所以復(fù)雜而流動(dòng)，是因?yàn)樵?shī)中有四個(gè)意象，四個(gè)意象即是四幅畫面，第一個(gè)意象“枯藤老樹昏鴉，”傳達(dá)蕭瑟、衰老的心境，由“枯藤”、“老樹”、“烏鴉”三個(gè)形象形成；第二個(gè)意象“小橋流水人家”，展示安恬、溫馨的向往，由“小橋”“流水”“人家”三個(gè)形象組成；第三個(gè)意象“古道西風(fēng)瘦馬，”表現(xiàn)愴冷、瘦憊的感受，由“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”三個(gè)形象組成；第四個(gè)意象“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”呈現(xiàn)的是漂泊者的憂傷和惆悵，由“人”、“天涯”、“夕陽(yáng)”三個(gè)形象組成，這四個(gè)意象相對(duì)獨(dú)立，但聯(lián)系起來(lái)。又綜合成一個(gè)總的中心（意味）：“秋思”。我們?cè)诜治鰰r(shí)，就不能說(shuō)作品中的每個(gè)名詞都是意象，因?yàn)樗皇菢?gòu)成意象的一個(gè)個(gè)元素（形象），對(duì)于這個(gè)問題，我們應(yīng)特別注意。
形象是沒有滲透作者情思的客觀物象，而意象則是詩(shī)人表達(dá)情感的載體，它不同于形象，它有如此特點(diǎn)。
第一、主觀和客觀的統(tǒng)一。意象滲透著詩(shī)人在特定環(huán)境、特定時(shí)刻的思想與感情，它不是對(duì)事物的客觀描摹，即使是詩(shī)中最細(xì)微、最平常的事物，也都滲透了詩(shī)人主觀上的情意。
第二、意象之間有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。一個(gè)意象應(yīng)用得好壞，不僅在于這個(gè)意象是否鮮明，還在于它在整體中的作用。如果一個(gè)意象和作品所需要表達(dá)的主要思想感情關(guān)系不大，沒有和其他意象融為一個(gè)統(tǒng)一的整體，那么，這個(gè)意象就是多余的。
第三，意象要鮮明、有力。詩(shī)歌是一種形象鮮明、語(yǔ)言精練的文體，因此，在意象的選用上，要求鮮明、有力。
我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，除意象外，還常常離不開意境。意境是指作者的主觀思想感情與客觀事物相結(jié)合而形成的一種藝術(shù)境界。分開來(lái)講，意即詩(shī)人主觀的思想感情，境即指具體的詩(shī)中所描繪的生活畫面。但單獨(dú)的“意”構(gòu)不成意境，而單獨(dú)的“境”也構(gòu)不成意境。漢代的《毛詩(shī)序》里說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。……”這里的“志”，可理解為思想，這里的“情”即指感情。可見，世上沒有不表達(dá)作者思想感情的詩(shī)，“情”與“境”二者有機(jī)結(jié)合，渾然一體，既形象可感，又雋永含蓄，這樣才能形成一種藝術(shù)境界。 這樣才能形成一種藝術(shù)境界。
中國(guó)詩(shī)壇上有一詩(shī)畫俱佳，且將兩者結(jié)合妙絕的詩(shī)人王維，他在其代表作《山居秋暝》中寫道：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”作者寫的是秋天一個(gè)雨后的傍晚山中的景色：皓月當(dāng)空，青松如蓋，山泉清洌，叮咚石上，月光下瀉，猶如一條素練，山林多么的靜美。當(dāng)然，生活在這一片靜美土地上的人勤勞善良，無(wú)憂無(wú)慮，也是一大亮麗的景點(diǎn)。我們知道，作者寫山居之景只是表層意思，不是真正意圖，作者的真正目的在于要擺脫對(duì)狹隘的功名利祿的渴望，從在污濁的政治空氣中逃脫出來(lái)。于是，作者在尾聯(lián)中寫道：“隨意春芳歇，王孫自可留。” 青草就隨它的意衰敗吧，王孫自可留在山中。至此，作者將自己的思想感情已全部灌注到了詩(shī)中所描繪的具體景物之中，情與境交融在一起，從而水到渠成，形成了一種詩(shī)中有畫，情景渾然一體的藝術(shù)境界，即意境。
意象與意境有著密切的關(guān)系。意境的概念比意象大，意境由意象組成，意象包括在意境之中。但意象又不等于意境，二者是兩個(gè)不同的而又密切聯(lián)系的概念。 我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中，要善于引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)歌中的意象和意境，以提高學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力。
從意境出發(fā)，是鑒賞詩(shī)歌的有效途徑。
1、在教學(xué)中要明確意境的定義，不要把形象當(dāng)作意象，把意象當(dāng)作意境，并在感受、品味詩(shī)歌意境時(shí)，能通過具體實(shí)踐掌握一些要領(lǐng)。
2、 掌握體會(huì)意境的方法：⑴抓住詩(shī)歌所描繪的畫面和氣氛去理解感受詩(shī)歌的意境。譬如，在學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》一詩(shī)時(shí)，就可以采取這種方法進(jìn)行感受。當(dāng)然，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要盡量使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以突現(xiàn)那么一種生動(dòng)活潑的畫面和氣氛，幫助學(xué)生感受詩(shī)歌中的意境。在這方面，多媒體教學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件。⑵充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)聯(lián)想畫面。我們要用聯(lián)想去感受詩(shī)人那生動(dòng)、形象、惟妙惟肖的語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的一幅幅具體、生動(dòng)、形象的畫面。這些畫面往往是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)心觀察、體驗(yàn)的結(jié)晶，是詩(shī)人心中的思想、情感的自然流露。譬如劉攽的《雨后池上》一詩(shī)：“一雨池塘水上平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲。”我們?cè)诶斫獯嗽?shī)時(shí)，就可以通過聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)去感受這首詩(shī)歌的意境。⑶關(guān)注作者的思想感情。詩(shī)歌的世界就是情感的世界，作者的思想感情在詩(shī)歌中往往有所流露，因此，我們就要緊緊抓住作者的思想感情這一條脈絡(luò)去感受詩(shī)歌的意境。在這里，我們要明白詩(shī)歌中情景結(jié)合的基本方式：①即景抒情；②直抒胸臆；③寄情于景；④情景相生。
想辦法引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)全部的心神投入到涵泳詩(shī)意，品嘗意境的活動(dòng)中。首先，要要求學(xué)生熟讀背誦、美讀作品。詩(shī)歌本來(lái)就是供吟誦的，只有熟讀背誦，才能浙入意境。其次，領(lǐng)悟、聯(lián)想和想象是填補(bǔ)藝術(shù)空白，品嘗詩(shī)歌意境的好辦法。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，將其思想感情由聯(lián)想、想象化為具體的形象，訴諸于語(yǔ)言文字。我們讀詩(shī)時(shí)，就要通過語(yǔ)言文字去追溯，去再現(xiàn)詩(shī)人的思想感情，讓語(yǔ)言文字活起來(lái)，變成生動(dòng)活潑的畫面，從而進(jìn)入詩(shī)的意境。
另外，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，在感受基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的理解，并且和詩(shī)人取得共鳴，或者從詩(shī)人那里得到新的啟迪，從而真切地欣賞到詩(shī)的意境。
古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書的信使等等。有時(shí)詩(shī)人還會(huì)創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個(gè)意象，用“斷腸人”這一中心意象來(lái)表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。
古典詩(shī)歌常見意象60例
抓住典型意象的意義
●花草類：
(1)菊：隱逸 高潔 脫俗(2)梅：傲雪堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境(3)蘭：高潔(4)牡丹：富貴 美好(5)禾黍：黍離之悲(國(guó)家的今盛昔衰)(6)花開：希望青春 人生的燦爛(7)花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷(8)草：生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微
●樹木類：
(1)樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利(2)黃葉：凋零美人遲暮 新陳代謝(3)綠葉：生命力 希望 活力(4)松柏：堅(jiān)挺傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力(5)竹：氣節(jié) 積極向上(6)梧桐：凄苦(7)柳：送別 留戀 傷感 春天的美好
●風(fēng)霜雨雪水云類：
(1)海浪：人生的起伏(2)東風(fēng)：春天美好(3)春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望(4)露：人生的短促 生命的易逝(5)天陰：壓抑 愁苦 寂寞(6)海浪的洶涌：人生兇險(xiǎn) 江湖詭譎(7)狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量(8)西風(fēng)：落寞 惆悵 衰敗 游子思?xì)w(9)雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂(10)小雨：春景 希望 生機(jī)活力 潛移默化式的教化(11)煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅(12)暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量(13)霜：人生易老社會(huì)環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折(14)江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦 歷史的發(fā)展趨勢(shì)
●動(dòng)物類
(1)子規(guī)：悲慘 凄惻(2)魚：自由愜意(3)鴻鵠：理想 追求(4)猿猴：哀傷 凄厲(5)烏鴉：小人 俗客庸夫(6)沙鷗：飄零 傷感(7)狗、雞：生活氣息 田園生活(8)(瘦)馬：奔騰 追求 漂泊(9)(孤)雁：孤獨(dú)思鄉(xiāng) 思親 音信 消息(10)鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功
●器物類
(1)玉：高潔 脫俗(2)簪纓 (冠)：官位 名望
●顏色類
(1)白：純潔、無(wú)暇 喪事(2)紅：熱情奔放青春 喜事(3)綠：希望 活力 和平(4)藍(lán)：高雅 憂郁(5)黃：溫暖 平和(6)紫：高貴 神秘(7)黑：黑暗絕望 莊重 神秘 對(duì)死者的懷念 命途的多舛
●其它類：
(1)英雄：追慕 自愧自嘆(2)小人：鄙夷明志 自省 鞭撻(3)古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國(guó)家) 衰敗 蕭條(古跡一般和古人密切相聯(lián))(4)草原：遼闊人生境界 人的胸襟(5)仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗(6)天地：人類的渺小人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(dú)(7)鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o(8)城市 (市井)：繁榮熱鬧富貴奢華(9)破曉：初現(xiàn)希望(10)朝陽(yáng)：希望 朝氣 活力(11)夕陽(yáng)：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生(12)深夜：愁思懷舊
四、分析各種表達(dá)技巧
（一）抓詩(shī)眼
詩(shī)眼詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，古人寫詩(shī)特別講究“煉字”。一句詩(shī)或一首詩(shī)中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，一般是動(dòng)詞、形容詞。如“悠然見南山”中的“見”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩(shī)歌生動(dòng)形象，境界全出。
眼睛是最能傳神的器官，被人稱為心靈的窗戶。人有眼，詩(shī)詞亦有眼，把握詩(shī)眼是理解詩(shī)意的一個(gè)關(guān)鍵，透過詩(shī)眼，可以窺見詩(shī)人神府，可以因此許多畫家都很講究點(diǎn)睛，把握詩(shī)歌的精魂。
關(guān)于詩(shī)眼，清代劉熙載《藝概詞曲概》的論述最為精當(dāng)，“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后，無(wú)不待眼光照映。若舍章法而求字句，縱爭(zhēng)奇競(jìng)巧，豈能開合變化，一動(dòng)萬(wàn)隨耶？”這一說(shuō)法一是明確了詩(shī)眼的含義，“眼乃神光所聚”，“一動(dòng)而萬(wàn)隨”，認(rèn)為眼系全篇的核心，神采之透鏡。二是將詩(shī)眼分出了類型，“有通體之限，有數(shù)句之眼”。下面我們就從“句中之眼字”、“文中之眼句”、“文中之眼字”這三全方面來(lái)分析詩(shī)眼。
1、句中之眼字。元代楊載說(shuō)：“雖說(shuō)句中要有字眼，或腰或膝或足無(wú)一定處。”（《詩(shī)法家數(shù)》）這說(shuō)明眼字出現(xiàn)的情況較為復(fù)雜。清代沈德潛曾說(shuō)：“古人不廢煉字法，然以意勝而不以字勝。故能平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色。”（《說(shuō)詩(shī) 晬語(yǔ)》卷下）這說(shuō)明眼字既可是新警奇巧之字，亦可以是平凡質(zhì)樸之字。我們?cè)谛蕾p古詩(shī)詞中，也就首先找著這個(gè)眼，然后從其平常陳樸之中，味出奇險(xiǎn)新色之意。
（1）句中之眼字通常出現(xiàn)在動(dòng)詞和充當(dāng)謂語(yǔ)的形容詞處。如“海日生殘夜，江春入舊年”（王灣《次北固山下》），這里的動(dòng)詞“生”、“入”即為詩(shī)眼，用“生”而不用“升”，有孕育之意，有胎動(dòng)之感，有將娩之勢(shì)，是勢(shì)在必然，又未到時(shí)刻；用“入”不用“到”，有不知不覺之意，有無(wú)處不至之態(tài)，有不可抗拒之勢(shì)。其它如張先《天仙子》中“云破月來(lái)花弄影”，詩(shī)眼即動(dòng)詞“弄”，著一“弄”字，而境界全出矣（王國(guó)維《人間詞話》）。元稹《行宮》中句“廖落古行宮，宮花寂寞紅”，則是用充當(dāng)謂語(yǔ)的形容詞“紅”作詩(shī)眼。
（2）名詞作詩(shī)眼，這種情況雖然不多，但也應(yīng)引起注意，如徐忻句“著衣輕有暈，入水淡無(wú)痕”。這里名詞“痕”是神光所聚之處，以一日而傳精神，成了此句的詩(shī)眼。、
（3）虛詞有時(shí)也可以作句中之眼字。如“江山如有待，花柳自無(wú)私”，“如”和副詞“自”成為詩(shī)眼，“如”“自”賦江山以情，安花柳以心，曲盡其致。胡仔《苕溪漁隱叢話》載，王駕《晴景》詩(shī)中“蛺蝶飛來(lái)過墻去，應(yīng)疑春色在鄰家”到王安石《臨川集》將“應(yīng)”改為“卻”用連詞“卻”，語(yǔ)意益見沉著。連詞“卻”成了句中之眼字。
2、篇中之眼句。篇中之眼句就是全篇最傳神之詩(shī)句。
（１）眼句在篇首。如唐代杜審言《和晉陵丞早春游望》，“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠萍。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。”首聯(lián)提挈全詩(shī)，孕蓄感情成為眼句，詩(shī)的中間兩聯(lián)具體描繪物候新，對(duì)此大好春光，按說(shuō)作者應(yīng)該是喜，而詩(shī)人卻“偏驚”，因?yàn)楠?dú)在異鄉(xiāng)為異客，雖時(shí)遷歲更，而返歸無(wú)日，面對(duì)此滿眼“物候新”，不由想到家園古柳換新葉，故庭黃鸝調(diào)舊聲，驚醒之后，才會(huì)“思?xì)w欲沾巾”，可見首聯(lián)為全詩(shī)主軸，情依軸生，意隨軸轉(zhuǎn)。
（2）眼句在篇中。篇中之眼起樞紐作用，借此攬情融景，承上啟下。如白居易《琵琶行》，以“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”結(jié)上導(dǎo)下，成了謀篇的關(guān)鍵，傳神的靈目，作者籍此將琵琶女的天涯飄零，引渡到詩(shī)人的遷謫沉淪，把藝人的潦倒和詩(shī)人的失意渾成一體。作者的種種痛苦之情，都由這句匯集且迸發(fā)了出來(lái)。
（3）眼句在篇末。這就是所謂“畫龍點(diǎn)晴”，常為詩(shī)人所采用。姜夔說(shuō)：“一篇全在尾句。”（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）“結(jié)句如撞鐘，清音有余。”（《四溟詩(shī)話》卷一）“結(jié)句須要放開含有余不盡之意。”（《樂府指迷》）這些都是說(shuō)結(jié)句要成為傳神達(dá)意的龍晴。如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》結(jié)尾，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》結(jié)尾，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”都是如此，篇中之眼句不但在詩(shī)中有不同的出現(xiàn)位置，而且本身也有各種類型。有的以善比妙喻見長(zhǎng)，如“春蠶到死絲放盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱《無(wú)題》），有的以描寫如畫稱善，如“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”（白居易《憶江南》），有的以敘寫深刻為好，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》），有的以富有哲理而得傳，如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），總之，一篇之眼，不僅與全詩(shī)密切相關(guān)，而且本身也應(yīng)意豐形適，言美神沛，這才是明眸皓目，我們欣賞時(shí)，既要透過詩(shī)眼明立意，也可從其秋水流盼的美目上，獲得美好的藝術(shù)享受。
3、篇中之眼字。篇之眼一般表現(xiàn)為句，有時(shí)系隱藏之眼，則不在句而在字，此眼不同于句中眼，它不是關(guān)系到一句的優(yōu)劣工拙，而為全篇之絲納于此扣。
（1）篇中眼字形諸標(biāo)題。如陸游《書憤》，“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。夜雪樓船瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”。首聯(lián)述青年時(shí)期抱負(fù)，反寫見意，吐氣憤之意；頷聯(lián)寫壯年經(jīng)歷，暗寫寓意，露憂憤之意；頸聯(lián)敘暮年景況，明寫達(dá)意，袒悲憤之心；尾聯(lián)表明意愿，總寫賅意，發(fā)激憤之詞。全詩(shī)字字含憤，句句聯(lián)憤，因此標(biāo)題上“憤”字即為詩(shī)眼。
（2）篇中眼字鑲嵌詩(shī)內(nèi)。如杜甫《聞官軍收河南河北》，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便向襄陽(yáng)下洛陽(yáng)。”這首詩(shī)集中表現(xiàn)了詩(shī)人聞勝后的“喜”，“喜”字即為全詩(shī)之眼。由聞喜迅而流喜淚，由流喜淚而呈喜態(tài)，由呈喜態(tài)而唱喜歌，由唱喜歌而思喜歸。喜始喜終，一喜貫通。這類詩(shī)眼或著于題，或嵌于詩(shī)，一經(jīng)找著，則掣住全詩(shī)提綱，由此得以透視全篇。
從上述可見，詩(shī)眼的情況比較復(fù)雜，但是，如果我們能夠?qū)ふ以?shī)眼，分析詩(shī)眼，欣賞詩(shī)眼，不失為閱讀古典詩(shī)詞的一條有效途徑。詩(shī)中無(wú)眼，我們不必強(qiáng)為臆斷。詩(shī)中有眼，也不可輕易放過，就其詩(shī)眼，視其神光，采全篇精神，深入詩(shī)人臟腑，把握詩(shī)的精魂，是閱讀欣賞的一種精到的方法。
（二）辨手法
◆選材方面的虛實(shí)結(jié)合（實(shí)景是詩(shī)人描寫的現(xiàn)實(shí)客觀景物，也即眼前之景、可觀之景；虛景是詩(shī)人通過感覺、聯(lián)想或想象而虛擬出的景物，也即心中之景、可想之景），虛實(shí)結(jié)合往往是古詩(shī)詞意境的基本方法。
◆選材方面的反襯：古詩(shī)詞表達(dá)技巧中的反襯是相對(duì)“正襯”而言的一種表達(dá)技巧。在作品中為了使對(duì)某事物的描寫更清楚、突出，而采用相反的、相對(duì)立的事物從旁陪補(bǔ)的方法。它與“對(duì)比”不同，對(duì)比的兩個(gè)事物間的關(guān)系是并列的，結(jié)果是突出對(duì)比雙方；反襯卻可以明顯地分出襯托的事物和被襯托的事物，突出被襯托的一方。
◆內(nèi)容方面的動(dòng)靜結(jié)合：有時(shí)可理解為“以動(dòng)襯靜”，“動(dòng)靜相對(duì)”。
◆結(jié)構(gòu)方面的伏筆與照應(yīng)：詩(shī)作者在讀者不經(jīng)意處的暗示交代，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)。
◆結(jié)構(gòu)方面的對(duì)比：對(duì)比是指在作品中把兩個(gè)相互對(duì)立的事物或同一事物相互矛盾的兩方面并舉出來(lái)的一種方法。這種方法適于突出形象特征，揭示形象意義，對(duì)于主題的表達(dá)也易產(chǎn)生犀利、深刻的效果。
◆結(jié)構(gòu)方面的設(shè)問與懸念。
◆寓意方面的借景抒情，托物言志、借古諷今、借古抒懷、意在言外，等等。
◆聯(lián)想和想象。 詩(shī)歌鑒賞是一種再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象，如王駕的《雨晴》，作者沒有描寫鄰家院子景色，但寫了“蜂蝶紛紛過墻去”這一實(shí)景。如果考生緊緊依傍這一詩(shī)句，透過言在此而意在彼的重重迷霧，會(huì)聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會(huì)駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢！
◆注意明辨各種修辭手法
古詩(shī)詞中作者常常會(huì)運(yùn)用各種不同的修辭手法，使表情達(dá)意豐富形象。
比喻：最常用的技巧。寫同一事物還可以用不同比喻。如李煜的“恰似一江春水向東流”，寫了“似春水”的“愁之多，之源源不斷”。
通感：把視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來(lái)，如林逋的“暗香浮動(dòng)月黃昏”，用視覺“暗”寫嗅覺“香”、突出梅香的特點(diǎn)。
借代：如用“帆”代“船”，“朱門”代“權(quán)貴豪門之家”。
互文：在連貫性話語(yǔ)中，將本應(yīng)含在一起的詞語(yǔ)，分別安排在上下兩句，或一句的上下段中，既省字又表意。如白居易的“主人下馬客在船”，實(shí)際是說(shuō)：“主人下馬在船，客人下馬在船”。
設(shè)問：如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
夸張：如辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”。
古詩(shī)詞常用的修辭還有擬人、反問、反復(fù)等，都要求我們?nèi)プ⒁狻?/p>
古詩(shī)詞的藝術(shù)手法在更多的情形下，并不都是單一的，往往是綜合復(fù)雜地運(yùn)用。我們?cè)阼b賞的時(shí)候，要注意在具體語(yǔ)境、整體詩(shī)境中分析藝術(shù)特點(diǎn)，不要簡(jiǎn)單地陷入術(shù)語(yǔ)、概念的怪圈，有時(shí)候還要根據(jù)不同的題型，不同的題干要求，從規(guī)定的角度，作出正確的判斷。
五、品味各種語(yǔ)言風(fēng)格
古詩(shī)詞中對(duì)詞句的考查往往由字面到內(nèi)涵的深入解說(shuō)，因此了解各種不同的語(yǔ)言風(fēng)格很重要。古詩(shī)詞語(yǔ)言風(fēng)格一般有莊重、嚴(yán)肅與詼諧、風(fēng)趣；形象、生動(dòng)與質(zhì)樸；簡(jiǎn)練與縝密；含蓄與明了；犀利與平和；細(xì)膩、委婉與豪爽、熱烈。對(duì)語(yǔ)言感知力的高低，很大程度上決定了詩(shī)歌鑒賞力的高低。
詩(shī)歌的個(gè)人風(fēng)格類 。 陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、白居易的通俗易懂、李白的豪邁飄逸、王昌齡的雄健高昂、杜牧的清健俊的詩(shī)畫一體、溫庭筠的綺麗香艷、高適的悲壯蒼涼、李清照的纏綿悱惻、陸游的悲壯愛國(guó)、（孟）郊寒（賈）島瘦、“韓孟詩(shī)派”的奇崛險(xiǎn)怪。
六、了解詩(shī)人生平和背景
知人論詩(shī)，知世論詩(shī)的方法，古人很早就講過。即了解詩(shī)人的思想性格和生平遭遇，了解詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景（包括時(shí)代氛圍和社會(huì)風(fēng)俗）和創(chuàng)作目的，從而設(shè)身處地的揣摩詩(shī)人的心境，理解其思想內(nèi)涵和藝術(shù)技巧，這樣才能提高對(duì)詩(shī)歌的理解和鑒賞能力。最近幾年的高考詩(shī)歌鑒賞試題，都是一些大家的不太出名的作品。因此，知人論詩(shī)，知世論詩(shī)就顯得格外重要。 要理解詩(shī)作，就不能離開對(duì)詩(shī)人的品讀，會(huì)歷史的了解。實(shí)際上，就是在讀中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，讀中國(guó)文化發(fā)展史，讀中華民族的人文精神。
七、關(guān)注詩(shī)歌題目和注解
詩(shī)歌的題目往往能傳達(dá)出作者的寫作意圖和詩(shī)歌的主旨，有時(shí)一首詩(shī)的詩(shī)眼也會(huì)出現(xiàn)在詩(shī)題中，所以拿到詩(shī)歌鑒賞題是，我們要教育學(xué)生首先關(guān)注詩(shī)題。古詩(shī)鑒賞題后，往往會(huì)有一些注釋，這也是需要充分關(guān)注的。
田齊
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