（以下教師簡稱為T，學(xué)生簡稱為S）
一、導(dǎo)入：
建筑是凝固的音樂，亭臺樓閣是音樂里靚麗的音符。這些亭臺樓閣往往蘊涵著動人的故事和感人的情思。比如我們剛剛學(xué)過的《阿房宮賦》，阿房宮華美繁復(fù)，卻最終落得“楚人一炬，可憐焦土”，令人嘆息；又比如項脊軒室僅方丈，卻“桂影斑駁，珊珊可愛”，叫人向往。亭臺樓閣總有著這樣穿越古今的魅力，古往今來的登臨者，憑欄遙望，視通萬里，思接千載。他們的思緒或深沉或飛揚，可又有幾人能于貶謫之日在亭臺之上臨風(fēng)而呼“快哉！”呢！今天我們學(xué)習(xí)蘇轍的《黃州快哉亭記》。［板書］
二、分析第一部分
T：課前同學(xué)們預(yù)習(xí)了課文，翻譯全文，并圈畫出你認(rèn)為重要的詞語。預(yù)習(xí)得怎么樣？能讀懂文章嗎？讀下來你覺得哪一個字是這篇文章的文眼呢？
S：快
T：對！因為這個亭的名字就叫“快哉亭”嘛！建亭者是誰？名亭者又是誰？
Ｓ：（齊）張君、夢得、蘇軾……
Ｔ：課文里有相應(yīng)的句子嗎？
Ｓ：“清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。而余兄子瞻名之曰“快哉””
Ｔ：請你翻譯一下。
Ｓ：清河張夢得君貶官后居住在齊安，就著他住宅的西南方建造了一座亭子，用來觀賞江水的美景。我的哥哥子瞻命名它叫“快哉亭”。
Ｔ：[明確]：省略句；重點字：即、為、勝、以、名
以，用來，說明了建亭的緣由。[板書]
名，名詞用作動詞，命名。那么，名亭的緣由是什么呢？
Ｓ：小聲議論
T：我們先把課文一起來朗讀一遍。找一找命名為快的原因。
S：齊讀課文。
Ｔ：蘇軾為什么要給這個亭起名為“快哉”呢？
要解答這個問題，先要找到一個關(guān)鍵句。
你找的關(guān)鍵句是哪一句？
Ｓ：此其所以為快哉者也[板書]
Ｔ：為什么找這一句？
Ｓ：“所以”，……的原因[板書圈點]
Ｔ：“這就是把它命名為快哉的原因”言之鑿鑿啊！
現(xiàn)在我們就是要弄清楚“此”指代什么。[板書圈點]
Ｓ：前面描寫的景色。
Ｔ：你把這幾句話讀一讀
Ｓ：朗讀
Ｔ：哪個同學(xué)來解釋一下？
Ｓ：臨亭四望，可看到南北上百里，東西三十里。江面波濤起伏，時而風(fēng)起云涌，時而風(fēng)散云消。白天則有船只在眼前出沒，夜間則有魚龍在身下悲鳴。景色瞬息萬變，動人心魄，驚人眼目，令人不能長久的觀賞。如今卻可以在亭中憑幾而坐，盡情賞玩，一抬眼便可看個夠了。向西遙望武昌一帶的群山，山陵起伏蜿蜒，草木成行成列，當(dāng)霧靄消散，太陽升起的時候，遠(yuǎn)處漁人、樵夫的房舍，都可以一一指點。
Ｔ：[明確]：句式：介后，省略；
重點字：舍、開闔、動、駭［板書］
這段景色描寫，有遠(yuǎn)眺、有近觀；有俯瞰、有仰視；有白天所見、有夜晚所聞；有風(fēng)起云涌、有煙消日出。
“此”指代的是這么豐富的景色，我們一起讀一遍，讀出它的風(fēng)云開闔，氣象萬千來。然后試著用一個詞概括一下行不行？
Ｓ：朗讀
概括：江流勝景［板書］
Ｔ：就是這一個原因嗎？就在這一段里還有一處關(guān)鍵句有沒有找到？
Ｓ：亦足以稱快世俗［板書］
Ｔ：“稱快”是什么用法？［板書圈點］
Ｓ：使動，使……稱快，使世俗之人稱快
Ｔ：什么能使世俗之人稱快？你把這句話完整地讀一讀。
Ｓ：朗讀：至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。
Ｔ：哪位同學(xué)來翻譯一下？
Ｓ：至于那長長的沙洲沿岸，舊時城郭的廢墟，曹操、孫權(quán)曾經(jīng)窺視謀奪，周瑜、陸遜曾經(jīng)率兵馳騁。緬懷轟轟烈烈的往事，遠(yuǎn)眺宛然在目的遺跡，也足以使世俗之人稱快。
也用一個詞概括一下？
Ｓ：流風(fēng)遺跡［板書］
三、過渡到第二部分
Ｔ：“江流勝景”使人快，“流風(fēng)遺跡”亦使人快，你看作者認(rèn)為蘇軾名之快哉的這兩個原因中，哪一個更主要一些？
Ｓ：小聲議論
Ｔ：我們來讀一讀這兩個句子。
Ｓ：讀
Ｔ：“此其所以為快哉者也”--判斷句，“者也”表示肯定[板書圈點]
“亦足以稱快世俗”--亦，也，與前面的“至于”呼應(yīng)，語氣上捎帶一筆，是對第一個原因的補(bǔ)充。
Ｔ：我們判斷……
Ｓ：齊答，作者認(rèn)為“江流勝景”是快哉的主要原因。
Ｔ：第一第二組同學(xué)把這句話再讀一讀
Ｓ：讀
四、分析第二部分
Ｔ：“者也”！好！讀得語氣上很肯定啊！可是，我卻在課文里找到一句話，與這句話有矛盾，并且語氣上更加強(qiáng)烈。大家看第三段的最后一句話。“不然”的后面。
“連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！”
你們看，景色還是這些景色，連綿的山峰，幽絕的山谷，不就是前文的（師生共同：）“西望武昌諸山，岡陵起伏”嗎？茂密的森林，參天的古木，不就是前文的（師生共同：）“草木行列”嗎？“清風(fēng)吹拂著，明月照射著”，前文也描寫過白天和夜晚之景啊！而在這里，“此”［板書］所有這些景色，“皆”［板書］都，表示強(qiáng)調(diào)，騷人思士（失意的文人墨客）之所以 ［板書］……的原因，悲傷憔悴不能勝者［板書］勝，禁得起。--看起來不快啊！
Ｓ：驚愕，思考
Ｔ：“烏睹其為快也哉”[板書]，“烏”，哪里，哪里看得出這是快樂的呢！這是一個反問句，加強(qiáng)語氣。
剛才第一第二組讀了上面這句話，現(xiàn)在第三第四組同學(xué)把這個句子讀一讀，讀出強(qiáng)調(diào)的語氣。
Ｓ：朗讀
Ｔ：看來，“江流之勝景”并不是引起“快”的真正原因啊。
真正的原因是什么呢？
Ｓ：小聲議論（很感興趣）
Ｔ：剛才在分析第二段時，我們忽略了一個重要的字。這個字我們翻譯時提到了，卻沒有品味一下。你們自讀一遍，看看是那個字？
Ｓ：玩[板書]
Ｔ：把“玩”字換成“觀”好不好？
Ｓ：議論紛紛，討論，形成共識：
不可以，觀，就是“看”，是一般的看；
玩，是玩賞，看的時候似乎帶有一種閑適的心情。
Ｔ：對，江流平日里波濤洶涌，變幻莫測，“動心駭目”，令人觸目傷神，而帶著玩賞的心情去看，山林草野，“煙消日出”，悠然閑適。
可見“玩”的條件是：玩賞之人心情是平靜安然的。
那么，是誰在玩賞呢？誰有這樣的閑情逸致呢？
Ｓ：張君、蘇軾……
Ｔ：哦，建亭之人，張君。張君是個怎樣的人呢？在課文中找出相關(guān)的句子來說明。
Ｓ：“清河張君夢得，謫居齊安”
Ｔ：翻譯一下？
Ｓ：“張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。”
（解釋）
Ｔ：明確：重點字：患、會計、其中［板書］
玩賞之人：遭受貶謫、不以為憂、放縱心靈、胸懷超脫［板書］
正因為張君是這樣一個“過人”的人，因此，他能夠，讀下去：
Ｓ：將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，挹西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！
Ｔ：即使用蓬草編門，用破甕作窗，他生活其中也不會有什么不快樂的，更何況在長江的清流中洗濯，覽觀西山的白云，讓耳目盡情感受美好的景色，以求得舒心快意呢！
明確：重點字：窮 [板書]
看來，“其中過人”之人，心里確實有大境界。他的過人之處在于，身遭貶謫還能放情于山水。課文中除了張君，誰還是這樣的人呢？
Ｓ：蘇軾--被貶黃州，“而余兄子瞻名之曰“快哉””
Ｔ：蘇轍--作《快哉亭記》對這兩人加以贊賞，又有惺惺相惜之意。
世上就有這么一類人，能在不順的境遇中，自己制造快樂，在山水之間“玩味”到山水之樂，那么是什么原因是他們能夠做到這一點呢？
在第三段中有一句話概述了這些人之所以快樂的原因。
我把第三段朗讀一遍，大家找到這句話，把它劃下來。
朗讀
哪一句話概括了這些人之所以快樂的原因呢？
Ｓ：士生于世，使其中不自得，將何往而非病；使其中坦然不以物傷性，將何適而非快！
Ｔ：你找到了這篇課文最關(guān)鍵的一句話，這句話非常重要，我們一起把它讀一遍，再一起把它翻譯一遍好嗎？
Ｓ：朗讀
翻譯：人活在世上，假使他的內(nèi)心不自己感到舒適，那么到哪里會不憂愁呢？（Ｔ：反問句，一個人的內(nèi)心不暢快，到哪里都會憂愁。）
假使他的心中坦坦蕩蕩，不因為外物而傷害了天性，那么到哪里會不快樂呢？
（Ｔ：一個人的內(nèi)心坦蕩，無論到哪里都會快樂。）
Ｔ：看來，這些貶謫之人之所以快哉的根本原因，在于“坦然”［板書］
《論語》中有一句話，叫做--
Ｓ：君子坦蕩蕩
Ｔ：對，這就是坦蕩蕩的君子情懷。君子以坦蕩豁達(dá)的處世態(tài)度面對所有不快，才能聆聽自然之美，才能由衷感到快樂。所以張君能放情山水，由衷地“快哉”！
（我們把這兩句話連起來讀一讀，體會一下這種君子情懷。）
Ｓ：朗讀
Ｔ：有沒有注意這三個詞語？“自得”、“自放”、“自適”。它們分別解釋什么？可參看注解
Ｓ：自得［板書］--自己感到舒適自在。
Ｔ：對，自己對自己的認(rèn)可，內(nèi)心充實、圓滿、堅定，無論何種境遇都不要妄自菲薄。哪怕是在“塵泥滲漉”的百年老屋中，也可以得到（師生共同：）“借書滿架，偃仰嘯歌”的人生境界。
Ｓ：自放［板書］--自我放縱，放情。
Ｔ：放情于山水之間。山水之間，自有浩然之氣。在失意時，“大道如青天，我獨不得出”時，還可以“（師生共同：）且放白鹿青崖間”。
Ｓ：自適［板書］--自求安適，自樂其樂。
Ｔ：不以個人得失為懷。即便仕途不順，獨居山野，也能“（師生共同：）采菊東蘺下，悠然見南山”。才能寵辱不驚，笑看庭前花開花落。
這三個詞語又都強(qiáng)調(diào)“自”，快樂源于自己的內(nèi)心。
Ｔ：這種情懷與我們初中學(xué)過的《岳陽樓記》中，“不以物喜，不以己悲”有相通之處嗎？（Ｓ：議論，答“有”）那么，與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一樣嗎？（Ｓ：議論，有些說“一樣”，有些說“不一樣”）大家作一下準(zhǔn)備，我們下節(jié)課討論這個問題。
現(xiàn)在我們一起把這幾句話再來讀一遍。讀出點浩然之氣來！
Ｓ：朗讀“士生于世……”
五、小結(jié)
Ｔ：內(nèi)心充盈圓滿，窮山惡水我能快，清風(fēng)明月我更能快；春風(fēng)得意我能快，窮途惡遇我亦能快。內(nèi)心坦蕩的人，才能在人生不遇時，還能暢快地玩賞江流勝景，還能從容地感受前人的流風(fēng)遺韻。內(nèi)心的和諧自足才是快哉的真正原因。
這對我們的人生也不無啟迪。
Ｔ：我們領(lǐng)悟了快哉的原因，可我還有幾個疑問。
作者第三段直接從“士生于世”開始講道理就可以了，為什么先要寫楚襄王和宋玉論風(fēng)的這個典故呢？（學(xué)生在座位上議論）
還有，根據(jù)年譜和蘇轍的經(jīng)歷記載，他其實并沒有到過黃州快哉亭，那他怎么會寫這樣一篇記呢？到底是“記”還是“論”呢？（學(xué)生驚訝，小聲議論）
這些問題我們下一節(jié)課討論。
六、布置作業(yè)
Ｔ：這里發(fā)下的是另一篇記亭的名篇，歐陽修的《醉翁亭記》，這篇記有一個很著名的開頭。今天的作業(yè)，要求你們比較這兩篇文章的開頭，看看它們有什么異曲同工之妙。就這個問題寫一段100字左右的鑒賞文字。
附：
《黃州快哉亭記》推薦理由
這節(jié)課的設(shè)計有以下特點：
1、 字詞句、結(jié)構(gòu)寫法的學(xué)習(xí)：
（1）鼓勵學(xué)生“不求甚解”，大膽閱讀。課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生讀懂、理解淺顯的文言文。高一學(xué)生有一定文言閱讀基礎(chǔ)，要讓學(xué)生放膽去讀，不要被“字字落實”束縛住手腳，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。
因此我在設(shè)計時，對課文字詞句的初步理解、翻譯，由學(xué)生課前借助注釋和工具書自主完成，不求字字懂，但求全文通。
（2） 避免“先字詞，后文意”的模式。“文”“言”要緊密結(jié)合。課上夯實重點字詞句時，不離開語境“就字論字”，字不離句，句不離篇，重點字詞的意思不能和對文章的理解脫節(jié)。
本課的設(shè)計中，課堂上對學(xué)生課前自習(xí)的檢查，對重點字詞句的落實，都與解讀文章基本內(nèi)容同步進(jìn)行。如在解決“命名快哉的原因”這一問題時，重點落實第二自然段的重要實詞和重點句式，而句式的分析與文意的理解密切相關(guān)。
（3）對于簡單的寫作手法，鼓勵學(xué)生探究學(xué)習(xí)。
這節(jié)課的作業(yè)是：與課外資料《醉翁亭記》比較，看看二者的開頭有何異曲同工之妙。這個設(shè)計就是基于以上考慮，高一學(xué)生應(yīng)該有能力完成這一探究學(xué)習(xí)。
2、怎樣把握作品主要內(nèi)容和作者的基本思想：
（1）變“自上而下”的概念分析為“自下而上”的感悟理解。文言課文大多是名家名篇，常常有信手拈來的“定論”，分析時容易從概念出發(fā)，架空文本進(jìn)行分析。
這篇課文中，蘇轍流露出來的“其中坦然”的觀點，表現(xiàn)出曠達(dá)的胸襟。這在各種賞析文章都有詳細(xì)論述。如果從概念到概念，學(xué)生也許掌握了“曠達(dá)”這個概念，而怎樣從文字中得到這樣的感悟，卻成了盲點。因此在設(shè)計中，引導(dǎo)生學(xué)會細(xì)讀文本、研讀文本。抓住命名“快哉”的原因，通過關(guān)鍵字、詞、句的解讀（“此其所以為快哉者也。”和“此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！”的對比；對兩個“此”的解讀；對句式的分析等等）把握作者在文章中流露的曠達(dá)情感。
（2） 更注重學(xué)生理解的過程。文言文成文年代久遠(yuǎn)，作者的經(jīng)歷和情感離學(xué)生非常遙遠(yuǎn)，應(yīng)著力于縮短教材與學(xué)生之間的距離。因此要從易于學(xué)生理解的角度設(shè)計教學(xué)，解讀文本的順序不必拘泥于文本寫作的順序。一切從學(xué)生思維實際出發(fā)。
按照寫作順序，本文的第三段先寫了楚襄王和宋玉有關(guān)風(fēng)的議論，再從中引出人“遇不遇”的問題，再展開論述，其論證次序是“正反反正”。如果按照文本寫作順序進(jìn)行解讀，似乎給學(xué)生的思維造成了障礙。如果抓住第二和第三兩段中兩句看似有矛盾的話，引起學(xué)生思考，從而引出“張君是怎樣的人”，再得出這類人“快”的根本原因，這樣的順序就易于理解了。對文章的主要思想有了理解，再來品味“大王雄風(fēng)”的對話，學(xué)生易于接受。教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)理解的過程。
3、怎樣通過課文拓寬學(xué)生的文化視野
（1）文言文教學(xué)還承載著傳承傳統(tǒng)文化的重任，但不能脫開課文講文化，語文課要從語言文字的角度讓學(xué)生體悟文化層面的意義。
心胸的曠達(dá)，心靈的解脫，寵辱皆忘的境界……這些都來源于道家思想。在我國知識分子的心靈里，道家思想是一道精神底線。有了這片精神后花園，他們才得以在不得志的時候還能保有一顆自由達(dá)觀的心。這些博大精深的文化思想并不是幾個教條，而是細(xì)密地滲透在字里行間。本課通過“士生于世，使其中不自得，將何往而非病；使其中坦然不以物傷性，將何適而非快！”等句子，細(xì)致分析“自得”、“自適”、“自放”等詞語，讓學(xué)生自然體悟這種思想。
（2）文化層面上的意義，最終還是要落實到現(xiàn)實的層面上。要變“就課論課”為“就課論我”。這是教學(xué)中的一個難點。
基于這個考慮，本課設(shè)計了與《岳陽樓記》的比較：本文所議的“不以物傷性”與《岳陽樓記》中“不以物喜，不以己悲”的思想有無異同？通過這個問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)探究中領(lǐng)悟到人生境界各有不同，進(jìn)而打開心胸，關(guān)照自我，怎樣做一個大境界的人。
的手法還不
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