古人云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”宋代教育學(xué)家朱熹也說過：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要教無疑，到這里方是長進。”可見，疑是思之源，思是智之本。學(xué)會質(zhì)疑是創(chuàng)新的開端，學(xué)會質(zhì)疑是啟智的關(guān)鍵。所以只有教學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，才能激發(fā)他們的創(chuàng)造才能。因此在閱讀教學(xué)中，教師要確立學(xué)生的主體地位；培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識，引導(dǎo)學(xué)生用自己的智慧發(fā)現(xiàn)和解決問題。那么在實際教學(xué)中，如何指導(dǎo)學(xué)生深入閱讀并在閱讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力呢？
-、學(xué)會聯(lián)想
愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識更重要”。因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著人類的進步，并且是知識進化的源泉。可見學(xué)會聯(lián)想是學(xué)生掌握知識的必要前提。而豐富靈活的聯(lián)想能力是構(gòu)建知識的重要成分。聯(lián)想對于學(xué)生發(fā)散思維也會起到極大的推動作用。因此在語文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生想象力，讓他們學(xué)會聯(lián)想，至關(guān)重要。
有些詞語，如孤立地看，或許難以明白其所揭示的事物的本質(zhì)，或許不能引起讀者對其含義的關(guān)注，但聯(lián)系上下文語境進行聯(lián)想思考，情形就不同了。《祝福》中稱帶祥林嫂到魯四老爺家做工的衛(wèi)老婆子為“中人”；祥林嫂被婆婆搶奪回去，“中人”衛(wèi)老婆子向魯家道歉：“總是我老發(fā)昏不小心，對不起主顧。”“中人”舊謂為雙方介紹買賣職業(yè)等并做個見證的人。在《祝福》里，“中人”表面上是介紹職業(yè)，實際上是介紹買賣。衛(wèi)老婆子那“對不起主顧”的話，就是注腳，如果由“主顧”聯(lián)想到“中人”，學(xué)生就可能提出這樣的問題：在魯鎮(zhèn)人的眼里，祥林嫂為什么被視為商品了呢？”
聯(lián)想，有時候能幫助學(xué)生觸及文章的底蘊。如《荷塘月色》在寫到由蟬聲和蛙聲把“我”從“另一個世界里”拉回到現(xiàn)實里來時這樣寫道：“這時候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲和水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒有。”學(xué)生讀到這里，會覺得“我”在羨慕蟬聲和蛙聲的“熱鬧”。如果聯(lián)想到前文，“我”是為排遣“頗不寧靜”的心情而獨處“幽靜的荷塘，且受用這無邊的荷香月色”的，又怎么會心儀“熱鬧”呢？熱鬧的真正含義是什么呢？如果再聯(lián)想到前文，“像今天晚上在蒼茫的月色下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺得是一個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。”就會發(fā)覺“熱鬧”在這里的實際意思是“自由”；樹上的蟬和水里的蛙，想怎么樣叫就怎么樣叫，想叫多久就叫多久，不是很“自由”嗎？但這種“自由”是蟬和蛙的，“我”什么“自由”也沒有呀。至此，不獨是“熱鬧”的真正含義可以明白了，就連“這幾天心里頗不寧靜”這個含蓄的文眼的底蘊，也被揭示出來了。客觀事物是互相聯(lián)系著的，而人們對客觀事物的理解也應(yīng)該是互相聯(lián)系的。中學(xué)生有了一定的閱讀基礎(chǔ)（一定的閱讀知識和一定的人生閱歷）后，在閱讀中就有能力通過“聯(lián)想”發(fā)現(xiàn)問題。
二、善于比較
毛澤東說過：“有比較才有辨別。”比較是一種很好的認(rèn)識問題的方法。如果將有可比意義的幾篇文章或幾段語段等放在一起進行分析比較，從中發(fā)現(xiàn)問題并進行質(zhì)疑探究，這不僅有助于學(xué)生對每一篇課文的整體把握，還能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，使學(xué)生學(xué)會觸類旁通、舉一反三。在《祝福》和《守財奴》中各有一對主仆：《祝福》中魯四老爺和祥林嫂；《守財奴》中葛朗臺和拿儂。學(xué)生可將前后出現(xiàn)的這兩對主仆關(guān)系加以比較。葛朗臺從女兒手中搶到金梳妝匣，拿儂當(dāng)著主子的面嚷道：“先生，你一生一世總得講一次理吧。”作為主子的葛朗臺竟對女仆一針見血的指責(zé)毫不在意。試想假使換成《祝福》中的女仆祥林嫂對主子魯四老爺講半個“不”字，情形會是這樣呢？為什么兩者會如此不同？難道把親生女兒的人生權(quán)利剝奪的一干二凈的葛朗臺真的會對女仆寬容嗎？如果教師因勢利導(dǎo)，把這兩對主仆關(guān)系加以比較，就一定會對這兩篇課文中的人物及所反映的社會和文化背景有一個較為深刻的認(rèn)識。
一般來說，中學(xué)生通過“比較”提出問題，比通過“聯(lián)想”提出問題要來的順利，所以我們要多利用“比較”這一手段，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力。
三、大膽假設(shè)
心理學(xué)上的“假設(shè)”是一個解決問題的嘗試性的思維過程，而我們這里所說的“假設(shè)”，是面對一種正確的語言現(xiàn)象，假設(shè)用另一種語言現(xiàn)象去取代，然后通過比較，證明面對的語言現(xiàn)象是正確的，表面上看，這似乎是多此一舉，但事實上能夠激發(fā)學(xué)生研究語言現(xiàn)象的興趣。
通過“假設(shè)”提出問題，一般有以下幾種方法：
1假設(shè)不用“這個”
《紀(jì)念劉和珍君》有這樣一句話“倘要尋求這一次死傷者對于將來的意義，意義就在此吧！”假設(shè)不用“就”這個副詞呢？這個詞在某省高中畢業(yè)會考就出了個題要求解釋，結(jié)果大多數(shù)考生茫然不知。如果閱讀時能夠提出假設(shè)不用“就”這個副詞的問題，就會通過分析“就”這個副詞的作用，表明“就”在這里做“僅僅”解釋這個問題，就應(yīng)該不算難題了。
2假設(shè)換用“那個”
《祝福》中描寫魯四老爺書房里掛著的對聯(lián)是“事理通達心氣和平”，這是下聯(lián)，如果是上聯(lián)“品節(jié)詳明德行堅定”對刻畫人物形象有什么影響呢？《祝福》把表現(xiàn)魯四老爺維護封建禮教那個骨子里頭的東西的上聯(lián)“松松的卷了放在長桌上”是有道理的。因為那是不外露的。而下聯(lián)“事理通達心氣和平”則能與本節(jié)文字前后關(guān)于魯四老爺?shù)摹按罅R其新黨”和“不早不晚，偏偏要在這個時候，-----這就可見是一個謬種”等既不“事理通達”又不“心氣和平”的丑態(tài)相照應(yīng)。
通過“假設(shè)”，可以讓學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)一些問題，尤其是作文題目的審視上。作文題目往往加一個字，減一個字，換一個字，就改變了題眼，改變了題旨。學(xué)生通過“假設(shè)”審視題目，就能準(zhǔn)確地把握題目的要求，不致于寫得文不對題了。
四、抓非同尋常語言
讀書不是一掠而過的學(xué)生，往往會首先在異乎尋常的語言現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)問題。《孔乙己》的結(jié)尾：“我到現(xiàn)在終于沒有見------大約孔乙己的確死了。”對于孔乙己的死，為什么同時用上“大約”和“的確”這樣互相矛盾的副詞呢?活著的孔乙己在人們眼里不過是一個笑料；他死去，也只不能供人們?nèi)⌒αT了。“的確”死了是事實，但是在冷漠無情到叫人窒息的社會里，孔乙己“的確”死了，和“大約”死了自然不會有多大區(qū)別。如果學(xué)生理解了這對互相矛盾的詞語，那么這篇文章的主旨也就把握了。
克服一掠而過的讀書習(xí)慣，自然可能在讀書時提出問題，但是如果僅僅滿足于一知半解就往往提不出有價值的問題。所以在閱讀教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生注意那些非同一般的詞語，及時引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，并且?guī)椭鷮W(xué)生釋疑，久而久之學(xué)生的閱讀能力就得到了逐步地提高。
葉圣陶曾說過：“教就是為了不教。”作為教師，不僅要教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教給學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)疑的方法。在閱讀教學(xué)中，提倡質(zhì)疑的意義，并不在于解決了多少疑問，而在于使學(xué)生養(yǎng)成無疑處質(zhì)疑的學(xué)習(xí)習(xí)慣，進而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。當(dāng)然在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑的同時，要重視設(shè)疑方法和釋疑途徑的引導(dǎo)，讓學(xué)生的質(zhì)疑更能抓住課文的重點，釋疑的方法更具科學(xué)性，以此來逐步提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力。
長路茫茫
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