用一點(diǎn)哲學(xué)思維，讓議論文深刻起來
【訓(xùn)練目標(biāo)】
1.通過學(xué)習(xí)范文，感知哲學(xué)思維在作文中的運(yùn)用情形，加深理解領(lǐng)悟。
2.弄清常見的哲學(xué)思維形式，學(xué)會(huì)在寫作中靈活運(yùn)用。
3.學(xué)會(huì)用哲學(xué)思維觀察現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，提升自己的表達(dá)水平。
【范文展示】
范文1：下面是一篇論述現(xiàn)實(shí)生活中什么該做什么不該做的題意慣熟的議論文，作者以唯物辯證法觀點(diǎn)予以分析觀照，文風(fēng)平易近人。讀后予以賞析。
有為有不為
季羨林
“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為”。 【開頭對(duì)比，緊扣題目，具體闡釋題目內(nèi)涵。隱含對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)原理�！�
在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說清楚這個(gè)問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了�！尽爸灰V諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了”的闡釋，隱含對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)原理的“統(tǒng)一”內(nèi)涵�！�
中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！笨梢娚茞菏怯写笮≈畡e的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開眼睛看一看社會(huì)，也就夠了�！揪o接上文“是非善惡”的闡釋，繼續(xù)闡釋善惡的大小區(qū)別，是對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)原理的進(jìn)一步深化�！�
小惡、小善，在日常生活中隨時(shí)可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會(huì)道德的水平嗎？
至于大善大惡，目前社會(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?/p>
通過上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對(duì)大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對(duì)國家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過是一個(gè)大體的輪廓而已�！揪o接上文善惡大小區(qū)別的闡釋，從“目前社會(huì)”和“歷史”的角度舉例論證，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)原理進(jìn)一步深化表現(xiàn)為是否“對(duì)國家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展前途有利”�！�
大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴�！蹦醚矍俺３Ｌ岬降呢澪坌袨槎摚窍蓉澪凵倭康呢�(cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識(shí)時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！【“大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的”這一段又從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度進(jìn)一步闡釋了題目�！�
我的希望很簡單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭�！竞魬�(yīng)題目，語重心長地告語人們要做到“有為有不為”�！�
【閱讀評(píng)析】什么可為，什么不可為，這是一個(gè)論述起來比較繁瑣的問題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運(yùn)用矛盾分析法歸結(jié)出“大善大惡”“小善小惡”兩組對(duì)立的概念范疇，然后以此為著力點(diǎn)，運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，簡捷明快地解開中心論題“有為有不為”的內(nèi)涵，論說明白曉暢。最后作者從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度，分析了對(duì)于某些事“有為”的害處，從而語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。
范文2：（2011年江蘇省高考優(yōu)秀作文）
閱讀下面這篇高考作文，仿照上文，從哲學(xué)思維運(yùn)用的角度給加橫線處寫好邊評(píng)。
拒絕平庸
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。
今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即與世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭;少了一些堅(jiān)守，多了一分諂媚。
而我要說，拒絕平庸。
①
知識(shí)分子這個(gè)詞，起源于西方，原意是指有理想，有學(xué)識(shí)，為社會(huì)奉獻(xiàn)，教化他人的一類人。在古中國，也有一個(gè)準(zhǔn)確概述：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
②
但在今天，這一神圣詞匯有了新的解釋。在《現(xiàn)代漢語詞典》上，知識(shí)分子被釋為：具有高等學(xué)識(shí)，從事文化教育工作的人。
③
如此一來，知識(shí)分子這一詞似乎變得平庸，泯乎眾人了。從孔子、蘇格拉底一類的師表、楷模，變成了如今天教授、專家之類的“知識(shí)分子”。
④
現(xiàn)今社會(huì)的娛樂化，亦使知識(shí)分子們愈加平庸，從泛濫地“說三國”“說明清”，再到忙于為“超女”們正名，平庸的知識(shí)分子令人茫然。
⑤
因此人們開始更多地關(guān)注那些20世紀(jì)的知識(shí)分子們，懷念魯迅的鋒利，懷念章太炎的狂狷，懷念李大釗的理想，懷念陳寅恪的執(zhí)著……
⑥
馬寅初生于19世紀(jì)末，也曾是清末留美幼童，其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域上的成就在今天仍有著深遠(yuǎn)的影響。
然他之所以讓人傾慕，不僅是學(xué)術(shù)知識(shí)，更是他的堅(jiān)守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的馬寅初發(fā)表了《新人口論》，陳述了控制人口增長的思想，但卻遭到了中央領(lǐng)導(dǎo)的一致抵制，他沒有退縮，屢屢發(fā)表論文支持自己的言論，為此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面對(duì)忘年之交的周恩來的勸導(dǎo)，馬寅初發(fā)出了“吾愛吾友，但吾更愛真理！”的吶喊。
【在上文列舉鋪陳了一批真正的知識(shí)分子的基礎(chǔ)上，舉馬寅初為典例作具體分析論證，這是點(diǎn)面結(jié)合手法，加強(qiáng)了論證的力度�！�
北島的詩中曾說：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘�？窗�，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。馬寅初的身影并沒有彎曲，他用自己的堅(jiān)持，自己的不甘平庸刻寫了高尚者的墓志銘。
【從北島詩句的內(nèi)蘊(yùn)出發(fā)，高度肯定贊揚(yáng)馬寅初，強(qiáng)調(diào)突出彰顯人格魅力、拒絕平庸的中心意旨�！�
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，我卻要說，拒絕平庸！
【仍以屈原語收結(jié)，呼應(yīng)開篇，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)出拒絕平庸的吶喊，挽結(jié)全篇。】
【閱讀評(píng)析】本文分析論證中運(yùn)用了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的相關(guān)思維方法。先從概念上對(duì)知識(shí)分子一詞內(nèi)涵的源流變化予以揭示，然后透過現(xiàn)象看本質(zhì)，褪去當(dāng)今知識(shí)分子身上華彩的外衣，揭出他們的庸俗本質(zhì)。繼而由果探因、由因?qū)Ч�，從時(shí)代之殤的慨嘆中，引出我們?cè)?jīng)有過的那些知識(shí)分子楷模，樹立正面形象，以典型事例論證觀點(diǎn)。由于從哲學(xué)思維的角度展開分析說理，再輔以充實(shí)的事實(shí)材料，使全文論證頗見功力。結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)整飭。用語簡潔凝練，時(shí)見蘊(yùn)藉有味之語，感染力強(qiáng)。
范文3：閱讀下面這篇中學(xué)生佳作及部分邊評(píng)，從哲學(xué)思維應(yīng)用的角度為下面留橫線的地方補(bǔ)出邊評(píng)，并從文章整體構(gòu)思的角度入筆寫“閱讀評(píng)析”。
切不要管中窺豹
佚名
鄭板橋的書法非隸非楷，單個(gè)字看歪歪斜斜，整體看卻錯(cuò)落有致。可見，局部并不能代替整體，若我們只關(guān)注局部就可能忽視整體的美。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，也不能管中窺豹，而應(yīng)當(dāng)用全面的眼光做出一個(gè)公允的評(píng)價(jià)。
①
理查德施特勞斯是一名著名的音樂家，在音樂上取得了巨大成就。然而二戰(zhàn)中，在納粹政府的要求下，他竟然愿意邁著顫顫巍巍的步子去接任音樂局局長的職位，在音樂的選擇上有失偏頗。對(duì)于這樣一個(gè)人，有人只關(guān)注他的音樂成就而對(duì)他那一瞬間的惶惑避而不談；有人只是揪住這一個(gè)問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻(xiàn)。誠然，這個(gè)污點(diǎn)是他永遠(yuǎn)都無法隨意抹去的，可是我們也要看到他晚年的自省--躲在山間別墅不見外客直至終老，他在一遍遍進(jìn)行著痛苦的心靈拷問。因此，我們不能管中窺豹，而應(yīng)當(dāng)全面地看待，去探索他那曲折的心路歷程，有失足，也有奮力救贖的掙扎。這樣，當(dāng)我們結(jié)合他的音樂來評(píng)價(jià)他時(shí)，才顯得更公正，更符合歷史的本來面目。這樣真實(shí)的人生才更有韻味。
【以理查德施特勞斯為例，具體闡述“評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候”，“應(yīng)當(dāng)用全面的眼光”的中心論點(diǎn)：既不能“只關(guān)注他的音樂成就而對(duì)他那一瞬間的惶惑避而不談”；也不能“只是揪住這一個(gè)問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻(xiàn)”。這是“局部與整體”哲學(xué)原理的具體運(yùn)用。這個(gè)例證著重于永恒成就與一時(shí)人品的辯證評(píng)價(jià)�！�
而另有一些人，似乎生來就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整個(gè)歷程卻充滿一種生命抗?fàn)幍牧α�，讓人驚嘆。美國女孩杰西卡生來便失去雙手，她的身體是殘缺的，可是她卻學(xué)會(huì)了自理，學(xué)會(huì)了開車，并成為美國歷史上首位殘疾的女飛行員。若我們管中窺豹，只看到她殘缺的身體，或許我們只會(huì)流露出幾分同情，為這不可愛的命運(yùn)嘆息。可如果我們站在她的面前，看到她那自信而燦爛的笑容，或是曾長久地關(guān)注過她整個(gè)奮斗的過程，毫無疑問，我們有的只會(huì)是喝彩與驚嘆。我們會(huì)知道，所謂的同情其實(shí)無義，她能足夠堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)斗與拼搏。這種與命運(yùn)抗?fàn)幍牧α孔屓司镁闷肺恫⒄駣^。
②
誠然，有時(shí)我們確能窺一斑而知全豹，對(duì)事物作出正確的評(píng)價(jià)，可是更多時(shí)候管中窺豹帶來的只是認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)與局限。若只是管中窺豹，如我們欣賞鄭板橋的書法時(shí)，就可能輕易地把它歸為流俗之作，而無法欣賞它的美。
【“誠然”句又是“絕對(duì)和相對(duì)”哲學(xué)原理的運(yùn)用，議論文中適時(shí)地運(yùn)用“誠然”句往往有一舉兩得之效：既能體現(xiàn)周密性，又能突出中心論點(diǎn)。】
因此，我們很多時(shí)候切不能管中窺豹，特別是當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，應(yīng)更充分認(rèn)識(shí)到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進(jìn)行評(píng)判。否則，對(duì)施特勞斯、杰西卡之類，我們有的或許只是一味地贊揚(yáng)或排斥，或是所謂的同情，卻無法從容不迫地欣賞他們?nèi)松雌鸱拿琅c韻味。
【以“切不能管中窺豹”呼應(yīng)題目，再次點(diǎn)明“當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，應(yīng)更充分認(rèn)識(shí)到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進(jìn)行評(píng)判”的中心論點(diǎn)。“很多時(shí)候”的用語看似不經(jīng)意，其實(shí)又是“絕對(duì)和相對(duì)”哲學(xué)原理的運(yùn)用】
【閱讀評(píng)析】
【寫法討論與歸納】
范文1主要是以“對(duì)立統(tǒng)一”、“量變質(zhì)變”的哲學(xué)原理思考現(xiàn)實(shí)生活中“為與不為”的關(guān)系問題。角度雖然不算獨(dú)特，所舉材料也并不見得有多新鮮獨(dú)到（讓座與文天祥的例證幾乎為考生所周知），但由于運(yùn)用哲學(xué)思維解剖問題，從而使文章獲得哲學(xué)的深度。
范文2同樣由于引入“現(xiàn)象與本質(zhì)”的哲學(xué)思維看取問題，從而加深了作者對(duì)問題認(rèn)識(shí)的深度，使得論證分析富于邏輯聯(lián)系，頗具說服力。
范文3則從“整體與局部”“絕對(duì)與相對(duì)”哲學(xué)思維層面設(shè)置構(gòu)思，很是輕巧省力。
總之，議論文寫作中，哲學(xué)思維的介入，可以使你看問題具有深度，可以使你文字構(gòu)架精干機(jī)巧，可以使你的分析論述睿智周密，可以讓你的文章脫胎換骨。所以平時(shí)我們應(yīng)學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)思維常識(shí)，要培養(yǎng)運(yùn)用哲學(xué)思維觀察問題的習(xí)慣，要鍛煉運(yùn)用哲學(xué)思維分析問題的能力，這是寫出深刻的、有質(zhì)感的議論文的基礎(chǔ)。
那么，我們?cè)谌粘懽髦袝?huì)常運(yùn)用到哪些哲學(xué)知識(shí)呢？
1．整體與部分。它的內(nèi)涵有四：
整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。
整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對(duì)整體有反作用，有的局部破壞了，全局就會(huì)有變化。
部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。矛盾的特殊性。
系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。
第四點(diǎn)我們可以闡釋如下：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃�！卑貤钫f：“一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是一條蟲�！薄叭齻�(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮�！弊鳛橐粋�(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。
2．對(duì)立與統(tǒng)一。它的內(nèi)涵有五：
一切矛盾的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。
矛盾的對(duì)立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的對(duì)立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對(duì)立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過程。
矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。
第二點(diǎn)我們可以闡釋如下：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)向自已有利的方向。
3．必然與偶然。它的內(nèi)涵有二：
必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。
偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。
第一點(diǎn)我們可以闡釋如下：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太�。ㄒ�?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然�！岸靵砹�，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。
我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然”的腳下了。
其它的還有：
4．現(xiàn)象與本質(zhì)
現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。
現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。
5．內(nèi)因與外因
內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。
外因通過內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。
6．量變與質(zhì)變
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。
度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。
7．主要與次要
在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用。
次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要矛盾也會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要矛盾。
在認(rèn)識(shí)的過程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。
發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。
趙長河
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