【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)目標(biāo)
1．朗讀、背誦課文�！ �
2．把握課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，體會(huì)文章優(yōu)美精練的語(yǔ)言�！ �
能力目標(biāo)
1．培養(yǎng)朗讀和背誦的能力，理解文章深刻的思想內(nèi)容。
2．掌握故事情節(jié)，理解故事寓意�！ �
情感目標(biāo)
認(rèn)識(shí)作者通過(guò)描寫(xiě)“世外桃源”所表達(dá)的不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，追求平等、自由、幸福，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的社會(huì)理想的思想感情。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1．朗讀、背誦課文。
2．理解文章的敘事線索及思想內(nèi)容。
【教學(xué)難點(diǎn)】
正確認(rèn)識(shí)作者的社會(huì)理想。
【教學(xué)方法】
引導(dǎo)法，討論法，問(wèn)答法，
【教學(xué)手段】
傳統(tǒng)教學(xué)
【教學(xué)過(guò)程】
一．導(dǎo)入
有這樣一位詩(shī)人，他才華出眾，卻主動(dòng)辭官，有著“不為五斗米折腰”的翩翩傲骨，他鐘愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般的人生境界，寧可歸隱也不要在世俗中玷辱自己的高潔，這個(gè)人就是--陶淵明。詩(shī)人往往把自己的人生理想寫(xiě)入詩(shī)作中，當(dāng)然陶淵明也不例外，今天我們要學(xué)習(xí)的《桃花源記》就寄托著詩(shī)人的人生理想，讓我們一起走進(jìn)陶淵明的理想國(guó)。（板書(shū)題目和作者）
二．初步感知課文
1．播放課文錄音朗讀，要求學(xué)生注意讀音和句讀�！ �
2．指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文，要求：
①字音要讀準(zhǔn)。② 句讀要分明。③節(jié)奏要合理。④語(yǔ)速要適中。⑤讀出感情。
3．自由朗讀，齊讀。
三．研讀賞析
詩(shī)文的題目就是詩(shī)文的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，可以透過(guò)它走進(jìn)一篇文章。我們看一下本文的題目《桃花源記》，記是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過(guò)記事、記物，寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，即景抒情，托物言志。那么本文應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于桃花源的故事，也許同學(xué)們沒(méi)有聽(tīng)過(guò)桃花源，但是大家一定能聯(lián)想到一個(gè)成語(yǔ)--世外桃源，這個(gè)成語(yǔ)就出自這篇文章，指與外界隔絕的生活安樂(lè)、環(huán)境優(yōu)美的理想境界或幻想中的美好世界。那么最初這個(gè)理想的桃花源是怎樣的呢？今天老師就帶著大家穿越千年的隔阻去游覽陶淵明的桃花源，這就是文學(xué)的力量，他可以打破時(shí)間和空間的限制任想象力自由馳騁。
“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)�！蔽覀兊膶�(dǎo)游出現(xiàn)了--漁人，其實(shí)我們不妨把自己想象成漁人，開(kāi)始我們的旅程�？梢哉f(shuō)這旅程是美的旅程，是神秘的旅程，是幸福的旅程。
（一）美的旅程（板書(shū)）
1.請(qǐng)同學(xué)們找出描寫(xiě)桃花源景色的句子。
有：“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”、“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞�！�
2.那么用一個(gè)字概括你會(huì)選擇那個(gè)字？
美！
3.通過(guò)感受桃花源美景，你頭腦中浮現(xiàn)了怎樣的畫(huà)面？請(qǐng)用“這里的------美，你看（聽(tīng)）------”的句式描繪一下。比如，這里的桃花林美，你看那一片片繁茂的桃花仿佛花的海洋鋪滿大地。大家試著說(shuō)一說(shuō)。
（老師根據(jù)具體情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)）
小結(jié)：無(wú)論是繁茂的桃林，還是平坦開(kāi)闊的土地；無(wú)論是整齊的屋舍，還是美好的田池桑竹；無(wú)論是交錯(cuò)縱橫的小路，還是飽含生活氣息的雞犬之聲……無(wú)不彰顯著桃花源的秀美與靜謐。
（二）神秘的旅程（板書(shū)）
桃源的幽美令人神往，桃花源的離奇神秘更是引人入勝。那么我們不禁要問(wèn)桃花源在何處呢？怎么被發(fā)現(xiàn)的呢？“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林”。忽字一轉(zhuǎn)， 把讀者帶到一個(gè)美麗靜謐的桃花仙境，何等的驚喜！“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)”，何等神秘！這迷途美景使人驚異，不由得想繼續(xù)前行、欣賞、探尋……“山有小口，仿佛若有光”。為什么要用“仿佛若有光”呢，如果不用前后文也連貫，能省略嗎？不能省略，“仿佛若有光”強(qiáng)調(diào)進(jìn)入山洞的可能性和山洞的神秘性。而當(dāng)漁人鉆進(jìn)漆黑狹窄的洞內(nèi)，感到絕望疑懼時(shí)，作者又以“豁然開(kāi)朗”的神來(lái)之筆，幫我們帶向了一個(gè)開(kāi)闊、恬靜、優(yōu)美的田園樂(lè)土，真是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。于是，漁人走進(jìn)了桃花源的世界，從發(fā)現(xiàn)桃花源到進(jìn)入桃花源，可以看出是有一定偶然性的，但漁人確實(shí)來(lái)到過(guò)桃花源感受過(guò)桃花源，而且離開(kāi)桃花源之后“處處志之”，最終為什么會(huì) “尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”呢？不僅漁人找不到了，高尚士劉子驥也“欣然規(guī)往，未果”， 虛虛實(shí)實(shí)，神神秘秘，引人入勝。讓人感覺(jué)桃花源似有而無(wú)，似真而幻。暗示桃花源是虛構(gòu)的，它只是作者幻想中的理想世界，正像別林斯基所說(shuō)的那樣：“藝術(shù)中的自然完全不是現(xiàn)實(shí)中的自然，藝術(shù)的真實(shí)也不等于生活的真實(shí)”，也許有時(shí)正是不滿于生活中的真實(shí)，才去構(gòu)建幻想中的理想國(guó)。那么陶淵明心中的理想國(guó)是怎樣的呢？讓我們一起走進(jìn)桃花源的世界。
（三）幸福的旅程（板書(shū)）
我們已經(jīng)感受過(guò)桃花源的美景，那么在這幽美的桃花源生活的人們又是怎樣的呢？老師可以用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是--幸福。他們“往來(lái)種作”，沒(méi)有戰(zhàn)亂，安居樂(lè)業(yè)；他們無(wú)論是老人還是小孩都“怡然自樂(lè)”，過(guò)著和平安定、豐衣足食的生活；而當(dāng)漁人來(lái)到桃花源，他們“設(shè)酒殺雞作食”、“咸來(lái)問(wèn)訊”、“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，可見(jiàn)民風(fēng)淳樸，民主而又平等。當(dāng)然這種幸福的生活圖景是與外界相比較而言的，請(qǐng)同學(xué)們用 “桃花源……而外界……”的句式加以表述，如：桃花源“雞犬相聞”，人們“往來(lái)種作”，“怡然自樂(lè)”，處處是人丁興旺、祥和愉悅的氛圍，而外界百姓卻飽受戰(zhàn)火磨難，度日如年，終日生活在痛苦之中。（提問(wèn)同學(xué)）同學(xué)們表述的都很好，從中我們不難發(fā)現(xiàn)陶淵明正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，才走向歸隱，走向理想中的世外桃源�？梢哉f(shuō)桃花源中人的人生狀態(tài)就是陶淵明所追求的理想境界（板書(shū)），正如《桃花源詩(shī)》中所云：“愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契�！碧一ㄔ窗愕娜松翘諟Y明式的隱逸人生的一種形式，沒(méi)有世事的紛擾，沒(méi)有生存的擔(dān)憂，有的只是幸福的生活，真實(shí)的自己，“怡然自樂(lè)”的欣喜。有人說(shuō)這只是一種空想，其實(shí)這一內(nèi)容并不是空洞的，不是一種消極的退縮，也不是對(duì)困難的回避，更不是空洞的幻想，這是陶淵明超越世俗人生，超越時(shí)代的束縛之后的大智慧。正如孔子所云：“危邦不入，亂邦不居，有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱�！薄半[居以求其志，行義以達(dá)其道�！边@也正是陶淵明的高明之處，張岱年曾說(shuō)：“陶淵明的境界是最高的”。 他能如杜甫《望岳》詩(shī)所云：“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小�！睆母咛幐╊约旱娜松�，自己所處的社會(huì)，自己所處的時(shí)代，而有了高度就有了視野，有了胸懷，有了氣節(jié)，有了智慧。
最后，老師用葉嘉瑩女士的一句話結(jié)束這節(jié)課。她說(shuō)：“在古今詩(shī)人之中，能夠直接面對(duì)人生的苦難悲哀，而且真正找到了一個(gè)解決辦法的，只有陶淵明。”
四．作業(yè)
1．解釋下列成語(yǔ)的意思：
世外桃源、落英繽紛、豁然開(kāi)朗、儼然開(kāi)朗、怡然自樂(lè)、無(wú)人問(wèn)津
2．背誦并默寫(xiě)全文。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】 桃花源記
陶淵明
美的旅程
漁人 桃花源 神秘的旅程 理想
幸福的旅程
【教學(xué)后記】
1.注重啟發(fā)引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自己走進(jìn)文章。
2.講解時(shí)，重在培養(yǎng)學(xué)生的想象力、表達(dá)力和讓他們自己展開(kāi)豐富的想象，繪聲繪色，進(jìn)行創(chuàng)造性的描繪，如講解讓學(xué)生根據(jù)特定的句式造句子，這樣既能激發(fā)學(xué)生深入探究課文的興趣，又能訓(xùn)練學(xué)生的思維和創(chuàng)造力。
【知識(shí)拓展】
1.《桃花源詩(shī)》
嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。 黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。
桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝； 春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。 俎豆獨(dú)古法，衣裳無(wú)新制。
童孺縱行歌，斑白歡游詣。 草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。 怡然有馀樂(lè)，于何榮智慧！
奇蹤隱五百，一朝敞神界。 淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。 愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契�！ �
2. 蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明：欲仕則仕，不以求之為賢；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
3. 蘇軾《和桃花源詩(shī)序》云：“世傳桃源事多過(guò)其實(shí)�？紲Y明所記，止言先世避秦亂來(lái)此，則魚(yú)人所見(jiàn)似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？……使武陵太守得而至焉，則已化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)久矣！嘗意天壤之間若此者甚眾，不獨(dú)桃源�！�
4.辛棄疾在《念奴嬌》中稱(chēng): “須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。
5.王瑤《陶淵明集前言》有云：“《桃花源詩(shī)并記》的材料雖然有當(dāng)時(shí)實(shí)際傳聞的根據(jù)，但他的確是把它當(dāng)作社會(huì)理想來(lái)描寫(xiě)的。那是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)遠(yuǎn)隔了的、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中種種擾亂與貧困的所在；‘春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅’，正是《老子》中所寫(xiě)的小國(guó)寡民的生活。” “每個(gè)人都有點(diǎn)像陶淵明自己，這就是他的社會(huì)理想”，“這種理想和他的社會(huì)地位、生活情況，都是合拍的。”
6.陳寅恪說(shuō)：“故淵明之為人，實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而尊天師者也�！保ā短以疵髦枷肱c清談之關(guān)系》）
7. 陳寅恪《桃源明之思想與清談之關(guān)系》云：“《桃花源記》為描寫(xiě)當(dāng)時(shí)塢壁之生活而加以理想化者，非全無(wú)根據(jù)之文也。惟有一事特可注意者，即淵明理想中之社會(huì)，無(wú)君臣官長(zhǎng)尊卑名分之制度，王介甫《桃源行》‘雖有父子無(wú)君臣’之句深得其旨。蓋此文乃是自然而非名教之作品，借以表示其不與劉寄奴新政權(quán)合作之意也�！�
8. 蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！’”
9. 蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》：“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！”
10. 《論語(yǔ)憲問(wèn)》：“子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！�
11.達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身
12. 魯迅說(shuō)：“這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)�！保ā肚医橥るs文二集題未定草》）。
13. 王維《桃源行》 “居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來(lái)集，競(jìng)引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入�！�
14. 鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)其詩(shī)文：“豈直為田家語(yǔ)耶？古今隱逸詩(shī)人之宗也�！�
15.朱熹云：“晉宋人物，歲曰尚清高，但個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉宋人物。”（《朱子語(yǔ)錄》）。
溫暖
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