《老子》之《有無(wú)相生》教案教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版高二選修)

發(fā)布時(shí)間：2017-10-26 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

教學(xué)目標(biāo)：

1，文言字詞，提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

2，思考選文中涉及的老子的宇宙認(rèn)識(shí)觀及人生智慧，包括后者對(duì)自己人生的指導(dǎo)意義。

3，對(duì)別有會(huì)心處，能做一點(diǎn)闡發(fā)、議論。

教學(xué)簡(jiǎn)易流程：

一、關(guān)于老子其人。下面是《史記老子荀卿列傳》（采用三家校本。注解保留原貌，略有刪改）中老子部分，供老師選擇使用。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。□正義硃韜玉札及神仙傳云：“老子，楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，外字摐，身長(zhǎng)八尺八寸，黃色美眉，長(zhǎng)耳大目，廣額疏齒，方口厚脣，額有三五達(dá)理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時(shí)人，李母八十一年而生。”又玄妙內(nèi)篇云：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女夢(mèng)流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元經(jīng)云：“李母晝夜見(jiàn)五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。” ○索隱按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。”又云“生而指李樹(shù)，因以為姓”。 ○索隱按：許慎云“摐，耳曼也”。故名耳，字摐。 ○索隱按：藏室史，周藏書(shū)室之史也。又張蒼傳“老子為柱下史”，蓋即藏室之柱下，因以為官名。

孔子適周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。索隱劉氏云：“蓬累猶扶持也。累音六水反。說(shuō)者云頭戴物，兩手扶之而行，謂之蓬累也。”按：蓬者，蓋也；累者，隨也。以言若得明君則駕車服冕，不遭時(shí)則自覆蓋相攜隨而去耳。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。○索隱良賈謂善貨賣之人。賈音古。深藏謂隱其寶貨，不令人見(jiàn)，故云“若虛”。而君子之人，身有盛德，其容貌謙退有若愚魯之人然。嵇康高士傳亦載此語(yǔ)，文則小異，云“良賈深藏，外形若虛；君子盛德，容貌若不足”也。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，□正義恣態(tài)之容色與淫欲之志皆無(wú)益於夫子，須去除也。是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子脩道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。

至關(guān)，□正義抱樸子云：“老子西游，遇關(guān)令尹喜於散關(guān)，為喜著道德經(jīng)一卷，謂之老子。”或以為函谷關(guān)。關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書(shū)。”於是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。◇集解列仙傳曰：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當(dāng)過(guò)，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)。與老子俱之流沙之西，服臣勝實(shí)，莫知其所終。亦著書(shū)九篇，名關(guān)令子。”○索隱列仙傳是劉向所記。物色而跡之，謂視其氣物有異色而尋跡之。又按：列仙傳“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也”。

或曰：老萊子亦楚人也，□正義太史公疑老子或是老萊子，故書(shū)之。列仙傳云：“老萊子，楚人。當(dāng)時(shí)世亂，逃世耕於蒙山之陽(yáng)，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之，遂去，至於江南而止。曰：‘鳥(niǎo)獸之解毛可績(jī)而衣，其遺粒足食也。’”著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，○索隱此前古好事者據(jù)外傳，以老子生年至孔子時(shí)，故百六十歲。或言二百馀歲者，即以周太史儋為老子，故二百馀歲也。以其脩道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之後百二十九年，◇集解徐廣曰：“實(shí)百一十九年。”而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。

二、老子基本思想述略。

老子是樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消解人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，如何使人們生活得幸福安寧。他所期待的是：人們的行為能取法于“道”的自然性與自發(fā)性；政治權(quán)力不干涉人民的生活；消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害；揚(yáng)棄奢侈的生活，在上者引導(dǎo)人們返回到真誠(chéng)質(zhì)樸的生活形態(tài)與心境。

下面通過(guò)幾個(gè)概念略窺老子哲學(xué)的主要思想：

無(wú)為--順其自然，不強(qiáng)作妄為。此觀念主要是針對(duì)統(tǒng)治者而言的。

不爭(zhēng)--不伸展自己的侵占欲望。

謙退--具有不爭(zhēng)的內(nèi)涵，要人含藏內(nèi)斂，不顯露鋒芒。

虛無(wú)--虛，是形容道體的，“道”體是虛狀的，虛狀的道體卻發(fā)揮著無(wú)窮的作用，萬(wàn)物從這個(gè)虛空中蓬勃生長(zhǎng)。“無(wú)”，一是指，道的無(wú)形無(wú)色不可見(jiàn)；一是指“空的空間”。

虛靜--期待人們凝練自己的生命深度，發(fā)展自己主體的精神空間。

柔弱--意在不可恃強(qiáng)凌物，強(qiáng)悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有無(wú)比的韌性和持續(xù)性。

三、文意疏通。

讓學(xué)生自己疏通文意，然后檢查之。抽查2－3名學(xué)生，每名學(xué)生就選文7則中任意一則，盡量拋開(kāi)注釋疏通大意。疏通時(shí)，不求準(zhǔn)確，大體正確即可。教師強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充若干內(nèi)容。如：

1，第1則，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”--“已”，通“矣”。本句解釋眾說(shuō)紛紜，課后解說(shuō)為其一；“天下人都知道美是美，就丑了。”其二；“天下人都知道美為什么是美，丑的觀念就形成了。”其三。--這里的三種解說(shuō)，學(xué)生易于接受哪一種都未嘗不可。“長(zhǎng)短相形”--“形”，解釋為“形容”“形成”也許能更好地表達(dá)事物相反“相成”之意。

2，第3則，“其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。”--“馀食贅形”，剩飯殘炙，贅疣畸形，此是比喻說(shuō)法。“物”，課后解釋，其一；釋為“鬼神”，其二。“或”，有的。

3，第7則，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。”--“人初生下來(lái)是柔嫩的，死了以后就變得堅(jiān)硬了。”也是一種理解。其中，“堅(jiān)強(qiáng)”，非形容今日之精神，而是形容事物的硬度等性質(zhì)。

四、選文意蘊(yùn)略說(shuō)。

第1則：天下皆知美之為美，斯惡巳；皆知善之為善，斯不善巳。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

--老子從社會(huì)人生中提煉出8組概念：美與丑（即“惡”），善與惡（即“不善”），有與無(wú)，難與易，長(zhǎng)與短，高與下，音與聲，前與后。這8組概念，是相對(duì)立的，又是相促成的。老子教導(dǎo)人們，不僅要看重正面，也要看重反面，要從反的關(guān)系里觀察正面的涵義。人們既要看重事物間相對(duì)的比較關(guān)系，而且要看重超脫相對(duì)關(guān)系的絕對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。老子重視對(duì)立物的相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化。這是樸素辯證法的具體運(yùn)用。只是老子沒(méi)有依照這個(gè)客觀規(guī)律，去促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展，而是夸大人的被動(dòng)性，忽略人的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)回避，退隱。我們既要看到老子對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)上的卓越處，也要看到老子在對(duì)人類主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)上的局限。但是，現(xiàn)在，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。

第2則：三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

--這主要是談“無(wú)”的功用。這里的“無(wú)”，指的是“空間上的無(wú)”。本則中的“無(wú)”和“有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重“無(wú)”。老子此處一反通常狀況，大談“無(wú)”，這是老子思想的獨(dú)特處之一。空間上“無(wú)”的功用，在書(shū)畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺(jué)察。可以參考宗白華《中國(guó)藝術(shù)中的虛與實(shí)》。

第3則：企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。--有道之人，含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊(yùn)藉，不張揚(yáng)。這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁心態(tài)，于今人應(yīng)仍有極大意義。

第4則：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。--“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”2組句子，每組前后2句，后句語(yǔ)意上重于前句，前賓后主。這是說(shuō)，了解自己，戰(zhàn)勝自己，超越自己是困難的，但境界也是更高的。“知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”這4句，解說(shuō)老子所謂“富，有志，久，壽”。“富”，富有，主要是指精神上的富足；物質(zhì)上欲求不高，也能相對(duì)富足，所謂“知足者常樂(lè)”是也。“強(qiáng)行者有志”，大約是說(shuō)，志向只止于思想意識(shí)，不是有志；志向，只有付諸實(shí)施，才是有志。從這一點(diǎn)，可以看出老子有時(shí)似乎也不是一味退隱，他好像也有積極進(jìn)取有創(chuàng)造的一面。為“不失其所者久。死而不亡者壽”這句再提供一種解釋：不喪失本性的就能恒久，身死而道不朽的才是長(zhǎng)壽。“亡”，有的版本作“忘”，有解為“妄”，也有解為“忘”之本義的。

第5則：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之。故終無(wú)難矣。

--這是談“為”與“無(wú)為”、“事”與“無(wú)事”、“味”與“無(wú)味”、“大”與“小”，“多”與“少”，“怨”與“德”、“難”與“易”、“大”與“細(xì)”、“諾”與“信”9組概念的辯證關(guān)系。前3組，有順其自然，得大道的思想；后6組，為老子人生經(jīng)驗(yàn)之談。

第6則：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

--這一則所言，意思不止一層：①“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說(shuō)我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。②“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，重建設(shè)性；此處結(jié)合前句，可能是說(shuō)，嚴(yán)重后果形成于細(xì)微之處，重破壞性。③“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”。

第7則：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

--本章是老子“貴柔處弱”“知足守雌”思想的集中反映，體現(xiàn)老子“以退為進(jìn)”的哲學(xué)。它教育我們要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或者強(qiáng)大，不要去競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，這就能保全自己，使自己持久，有韌性，能戰(zhàn)勝對(duì)方而不被轉(zhuǎn)化。在忍讓中、委屈中求生存、積力量以取得最后勝利。比如“不為天下先”“哀兵必勝”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等都是這種思想的反映。

五、老子智慧補(bǔ)充（教師選講若干句，選抄若干句）

1章：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

3章：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲；使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

5章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

8章：上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道

9章：金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

12章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。

13章：何為寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？

18章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

19 章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有……見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

22章：不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？

25章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。