《人間詞話》十則備課參考
文化背景
王國(guó)維（1877-1927），初名德楨，后改為國(guó)維，字靜安，亦字伯隅；初號(hào)觀堂，又號(hào)永觀。浙江海寧人。我國(guó)近代著名的學(xué)者，清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。
王國(guó)維生活的時(shí)代，正是近代史上各種政治勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動(dòng)蕩、沖突、融合的時(shí)代。戊戌變法失敗后，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動(dòng)蕩尤為突出，并深深影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)。
王國(guó)維“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，在多難的時(shí)代面前不斷追尋著人生的真諦。22歲以前，王國(guó)維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但卻不喜科場(chǎng)詩文，參加科舉考試時(shí)“不終場(chǎng)而歸”，表現(xiàn)出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王國(guó)維來到上海，逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué)，對(duì)叔本華的《世界是意志和表象》（又譯為《作為意志和表象的世界》）更是“大好之”，希望借助西方哲學(xué)來解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。叔本華哲學(xué)的社會(huì)批判色彩、高揚(yáng)生命意志的異端精神，和少年王國(guó)維求新求異的思想傾向相順應(yīng)，而二人在“悲觀主義人生論”上的契合，對(duì)王國(guó)維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給王國(guó)維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上濃厚的悲觀主義色彩。
1905年，王國(guó)維完成了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，這是以西方哲學(xué)闡釋中國(guó)小說的首次嘗試，也是“紅學(xué)”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文。他以叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)來分析闡述這部中國(guó)古代小說名著，把《紅樓夢(mèng)》說成是一部以“解脫為理想”的“宇宙之大著述”，并且根據(jù)亞里士多德的悲劇理論，肯定《紅樓夢(mèng)》是能喚起“恐懼”和“悲憫”之情、“感發(fā)”人的情緒、“洗滌”人的精神的最高級(jí)的悲劇。此外，他還批評(píng)了舊紅學(xué)派主觀主義的索隱和臆斷，提出了“美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象”，“就個(gè)人之事實(shí)，而發(fā)見人類全體之性質(zhì)”的文藝觀點(diǎn)，可以說是以胡適為代表的新紅學(xué)派之先聲。
當(dāng)王國(guó)維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無助于解決現(xiàn)實(shí)人生困惑時(shí)，這位集詩人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué)，在詩詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906年，王國(guó)維《人間詞》問世，作為王國(guó)維生命底蘊(yùn)的流露，精神生氣的灌注，《人間詞》給詞的創(chuàng)作開辟了一條精微深美的“哲理化”境界之新道路。1908年，王國(guó)維的《人間詞話》開始在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》連載。作為王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作，《人間詞話》沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的以“境界說”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。
“境界”原為佛學(xué)上的術(shù)語。以“境界”論詩，始于唐代。如王昌齡《詩格》云，“詩有三境”，即“物境”“情境”“意境”。到明清兩代，“境界”和“意境”已成為文學(xué)藝術(shù)評(píng)論中普遍使用的術(shù)語。王國(guó)維曾自詡說：“滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也。”他所標(biāo)舉的“境界”，內(nèi)涵豐富，既是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術(shù)形象，又涉及到作者的體驗(yàn)、作品的表現(xiàn)、讀者的感受等方面，與傳統(tǒng)文論中的“意境說”有著根本的不同。如開篇云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”接著借用西方美學(xué)觀念，依次提出“有造境，有寫境”，“有有我之境，有無我之境”，有大境界，有小境界，有“隔”，有“不隔”，有“客觀之詩人”，有“主觀之詩人”，以及“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”等一系列觀點(diǎn)，為“意境”說注入了新的內(nèi)涵。可以說，王國(guó)維的《人間詞話》熔西方美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)于一爐，有助于人們以現(xiàn)代眼光去審視中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)，具有很高的價(jià)值。
撰著《人間詞話》后，王國(guó)維開始將志趣轉(zhuǎn)移到戲曲方面。1912年，完成了《宋元戲曲史》，開創(chuàng)了一向不被舊時(shí)代學(xué)者重視的戲曲史研究，和魯迅的《中國(guó)小說史略》一道被郭沫若稱為“中國(guó)文藝史研究上的雙璧”（《魯迅和王國(guó)維》）。
辛亥革命后，王國(guó)維的人生志趣和治學(xué)方向再次轉(zhuǎn)折，埋首于古文字、古器、古史的研究，在“國(guó)學(xué)”考據(jù)方面取得輝煌成就。但其政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書房行走”。1924年11月溥儀被逐，王國(guó)維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂。1927年6月，當(dāng)北伐軍進(jìn)抵鄭州，直逼北京時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投北京頤和園的昆明湖自殺。
內(nèi)容理解
本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容。
第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。可見在王國(guó)維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。
第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。
第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。“造境”即是“虛構(gòu)之境”，“寫境”即是寫實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。
第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。
作者首先舉例闡明什么是“有我之境”與“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”表現(xiàn)的是獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”寫的是料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無限凄婉之意。兩詩的作者均帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，是“有我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，則都表現(xiàn)出心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境，詩人為外物所吸引達(dá)到忘我境界，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底，是“無我之境”。
其次，作者進(jìn)一步指出“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，結(jié)果給人的美感為“宏壯”。“無我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，結(jié)果給人的美感是“優(yōu)美”。可見，“有我之境”與“無我之境”是根據(jù)觀物方式的不同及由此而產(chǎn)生的美感性質(zhì)的不同來區(qū)分的。需要注意的是，作者所謂的“無我之境”并非指作品不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征，而是指審美主體達(dá)到“寧靜之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美”的境界。所謂“有我之境”，也不單是指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見的外物中，即“物皆著我之色彩”。
再次，王國(guó)維指出“有我之境”與“無我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對(duì)來說，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物，作品總是帶著主觀色彩，所以“寫有我之境者為多”；而能達(dá)到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹立耳”。不過，王國(guó)維認(rèn)為“無我之境”與“有我之境”乃“優(yōu)美”與“壯美”之別，都能給人以美感。
第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：一是“境界”是情與景的統(tǒng)一，即“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界”，真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個(gè)要素。二是情景要真，即要有“真景物、真感情”。三是“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)，即“著一‘鬧’字而境界全出”“著一‘弄’字而境界全出”。前兩點(diǎn)是從作者感受的角度闡述什么是“有境界”。王國(guó)維認(rèn)為從作品的“原質(zhì)”看，必須具備“情”“景”，且要“意與境渾”。而崇尚“真”則是王國(guó)維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”應(yīng)當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要，因?yàn)椤案星檎嬲撸溆^物亦真”。其次，王國(guó)維從作品表現(xiàn)的角度指出，作者觀物寫景，還需注意恰當(dāng)表現(xiàn)，否則文不逮意，亦不能算“有境界”。如宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，張先《天仙子》“云破月來花弄影”中的“弄”字，前者生動(dòng)地渲染出生機(jī)勃勃的春景，游興無限的情致；后者傳神地表現(xiàn)出云開月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，所以著此兩字，“境界全出矣”。綜上，可見王國(guó)維所說的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。
第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。
第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來。指出一個(gè)詩人或?qū)W問家，必須要注意后天的修養(yǎng)，進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的探索，并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。
第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識(shí)，修身而成“大家”。一是以蘇東坡、辛稼軒為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從而肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來的內(nèi)美氣質(zhì)，因其“所見者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫真景物、真性情、真境界，其作品也會(huì)達(dá)到沁人心脾，使人豁然開朗的境界。此處所言，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。由此可見，王國(guó)維推崇蘇、辛，注重人格的真切，看重內(nèi)在的修養(yǎng)。這與中國(guó)古代美學(xué)家的主張是一致的。如葉燮《原詩》言：“有是胸襟以為基，而后可以為詩文。”
第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。可見王國(guó)維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩人的修養(yǎng)之途。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。他認(rèn)為周邦彥的創(chuàng)作“能入不能出”，是因?yàn)橹茉~“模寫物態(tài)，曲盡其妙”，但終因出物不夠，而顯得“意趣不高遠(yuǎn)”。說姜白石以后的詞人既無出也無入，可能有些偏激，但南宋以后詞壇的不振，與出入的不明是有關(guān)系的。
《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。
此外，《人間詞話》繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的形式，說理形象，清新雅致，也值得借鑒。其形象化主要表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動(dòng)。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營(yíng)造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對(duì)比說理，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語言含蓄生動(dòng)，浸透著詩人的真感情真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。
問題研討
一、什么是“有我之境”和“無我之境”？?jī)烧呤欠裼懈呦轮郑?/p>
從作者所舉例子看，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無可奈何的傷感。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩。可見，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來的境界，是“有我之境”。
“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。可見，當(dāng)詩人為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時(shí)，所營(yíng)造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。
從觀物方式及審美感覺看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人“宏壯”的美感。“無我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。
二、文中八次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說的內(nèi)涵？
不一致。第一則的“境界”，是總說。第五則提到“境界”，說明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言，王國(guó)維所說的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。
三、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？
從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識(shí)，要有真性情。從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。
追憶
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