【內(nèi)容提要】：本文旨在通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情愛(ài)詩(shī)的男女主人公在戀愛(ài)、婚姻中所表現(xiàn)出來(lái)的率真、熱烈、忠貞的性格的鑒賞和分析，窺視《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代廣大下層勞動(dòng)人民的樸素、純真、忠貞的婚戀觀。
【關(guān)鍵詞】：詩(shī)經(jīng) 勞動(dòng)人民 婚戀觀 率真 忠貞
情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的主要組成部分。而《國(guó)風(fēng)》中的民間情歌，又是《詩(shī)經(jīng)》最有特色的、最富感染力的作品。這些民間情歌，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的愛(ài)情、婚姻生活，反映了他們崇高的精神境界、高尚的道德情操、健康的審美意識(shí)。遍覽《國(guó)風(fēng)》中的民間情歌，我們可以清晰地看到，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代勞動(dòng)人民的婚戀觀集中地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、以忠貞不渝為尚，視“二三其德”為恥。
恩格斯說(shuō)過(guò)“愛(ài)情就其本性來(lái)說(shuō)是排他的”（《馬克思恩格斯選集》第四卷第78頁(yè)）。《詩(shī)經(jīng)》中的許多民間情歌就充分的表現(xiàn)出愛(ài)情的這種本性�！多嶏L(fēng) 出其東門(mén)》便是一個(gè)典型例證：
出其東門(mén)，有女如云。雖則如云。匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。
出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛。
面對(duì)“如云”、“如荼”的女子，詩(shī)人不為所動(dòng)，心中始終只有一個(gè)人，那就是“縞衣綦巾”、“ 縞衣茹藘”，衣著樸素淡雅的姑娘，不難看出，詩(shī)人的愛(ài)是何等的執(zhí)著，又是何等的專一。這首詩(shī)通過(guò)男子內(nèi)心世界的吥露，反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情的肯定與崇敬。
如果說(shuō)《鄭風(fēng) 出其東門(mén)》還只是從男子一方面，通過(guò)詩(shī)人的追求表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的思想情感，那么，《國(guó)風(fēng)》中的許多棄婦詩(shī)則是從另一方面，通過(guò)批判負(fù)心郎的“二三其德”表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的思想情感�！囤L(fēng) 谷風(fēng)》通過(guò)反復(fù)鋪陳、對(duì)比，活畫(huà)出一個(gè)忘恩負(fù)義之徒的可鄙嘴臉。未結(jié)伉儷之時(shí)，他“有洸有潰，既詒我肄”。在春水蕩漾之畔，情意綿綿，一嫩枝相贈(zèng)。那時(shí)，他“伊余來(lái)暨”，奉詩(shī)中女子為心上人。心地純潔善良的姑娘抱著“及爾同死”的愿望，與他開(kāi)始了夫妻生活�！拔粲钟�，及爾顛覆”，“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之”。為了建立一個(gè)美好的家庭，女子勤勉持家，日夜操勞，不計(jì)辛勞，不避艱難。但她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，“既生既育，比予于毒。”。發(fā)家致富之后，丈夫卻把自己看做毒蛇猛獸�！安晃夷軕A，反以我為仇。”“宴爾新婚，不我屑以。”一腳把她踢出家門(mén)。詩(shī)歌通過(guò)女主人公的訴說(shuō)，一方面揭示了奴隸社會(huì)廣大勞動(dòng)?jì)D女“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”的悲慘命運(yùn)，林一方面也對(duì)朝三暮四、喜新厭舊、忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行了揭露和批評(píng)。
和《邶風(fēng) 谷風(fēng)》相比，《衛(wèi)風(fēng) 氓》的揭露性、批判性更為強(qiáng)烈。詩(shī)中的氓是一個(gè)偽善不仁的家伙，他先是利用外表裝扮的和善，騙取了女主人公的愛(ài)情，待到家里漸漸富有起來(lái)，他便喜新厭舊，拋棄了女主人公。面對(duì)這種拋棄，女主人公堅(jiān)決的進(jìn)行痛斥道：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！辈⑾蛲閭儽瘧嵉匕l(fā)出了“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽�！钡木妫嬲]大家不要再上那些負(fù)心郎的當(dāng)。這類(lèi)棄婦詩(shī)在《國(guó)風(fēng)》中還有一些。這些詩(shī)雖然有詳有略，但都無(wú)一例外的表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的勞動(dòng)人民在婚戀觀上所執(zhí)的嚴(yán)肅態(tài)度，以及對(duì)那些道德敗壞者的無(wú)情鞭撻。
還應(yīng)該看到，《國(guó)風(fēng)》情歌對(duì)勞動(dòng)人民在愛(ài)情上忠貞不渝的表現(xiàn)是多方面的。其中，最感人的要算一些悼亡詩(shī)所表現(xiàn)出的生死戀。如《唐風(fēng) 葛生》的第四章、五章：
夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。
冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。
詩(shī)歌以樸素的語(yǔ)言表達(dá)了女主人公對(duì)已故丈夫的一往情深：無(wú)論夏日何等悠悠，冬夜何等漫漫，時(shí)間過(guò)了多久，我的心是永遠(yuǎn)不變的。即使有一天我死去了，還要和丈夫葬在一起，永不分離。愛(ài)之真，愛(ài)之深，是可謂驚天地、泣鬼神。
二、不惟父母之命、媒妁之言，對(duì)自己的終身大事有強(qiáng)烈的自主意識(shí)。
從《國(guó)風(fēng)》中的民間情歌可以看出，當(dāng)時(shí)“父母之命，媒妁之言”就已經(jīng)干預(yù)到民間青年男女的戀愛(ài)、婚姻生活了�！夺亠L(fēng) 伐柯》中說(shuō)：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。”《齊風(fēng) 南山》中說(shuō)：“娶妻如何，必告父母�！�
“娶妻如之何，必告父母�！边@都說(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的制約作用，使得一些青年既想追求真正的愛(ài)情，又不得不瞻前顧后，從而形成心理上尖銳的矛盾，陷入深深的痛苦之中�！多嶏L(fēng) 將仲子》就真實(shí)的反映出這種情況：
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
面對(duì)將要翻過(guò)墻頭來(lái)和自己幽會(huì)的小二哥，詩(shī)中女子內(nèi)心十分矛盾，她雖然再三向自己的戀人表白“仲可懷也”，卻又再三勸他“無(wú)逾我里”、“無(wú)逾我墻”、“無(wú)逾我園”。姑娘怕什么？原來(lái)“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”。 由此可見(jiàn)，禮教在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為阻礙青年男女自由戀愛(ài)的一種社會(huì)政治力量。
然而，對(duì)于“父母之命，媒妁之言”，更多的青年男女則表現(xiàn)出積極反抗和勇敢斗爭(zhēng)的精神。這類(lèi)題材的詩(shī)歌在《國(guó)風(fēng)》中占有大量的篇幅。首先看《國(guó)風(fēng) 大車(chē)》：
大車(chē)檻檻， 毳衣如炎。 豈不爾思， 畏子不敢。
大車(chē)窀窀，毳衣如滿。豈不爾思，畏子不奔。
瓠則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。
這是一首男女相慕，誓同生死的詩(shī)。詩(shī)中女子迫于大夫的干預(yù)，不能和戀人接近。然而，她并沒(méi)有停留在 “豈不爾思， 畏子不敢”， “豈不爾思，畏子不奔”的悲嘆上，而是指天發(fā)誓，表明自己決不屈服于禮教的堅(jiān)強(qiáng)意志“瓠則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”。這真實(shí)話語(yǔ)錚錚，擲地有聲！
《鄘風(fēng) 柏舟》也是一首充滿反抗精神和自主精神的詩(shī)：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！
詩(shī)中女青年愛(ài)是上那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但是遭到母親的激烈反對(duì)，母親要她按照自己的意向另外擇親。對(duì)母親的包辦婚姻，女青年堅(jiān)決不從，并以“之死矢靡它”的誓言，表明自己到死也不改變心腸的態(tài)度。
還應(yīng)指出，比起未婚女子，已婚女子所受的束縛往往更多，更甚。然而她們同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主意識(shí)。如《邶風(fēng) 柏舟》是一首寡婦自誓詩(shī)，詩(shī)中的女主人公 盡 管為兄弟的不理解而痛心，為群小的侵?jǐn)_而煩惱，為外界的壓力而憂慮，但是，她 始終沒(méi)有丟棄自己的主見(jiàn)：
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
石頭可以任人搬遷，但我的心不是石頭，不能任人搬遷；席子可以任人曲卷，但我的心不是席子，不能任人擺布。到什么時(shí)候，人的尊嚴(yán)都不可丟棄，這就是詩(shī)中女子的堅(jiān)定信念。
三、視追求愛(ài)情為天經(jīng)地義，表現(xiàn)得率真、質(zhì)樸、大膽、熱烈。
恩格斯對(duì)什么是愛(ài)情曾作過(guò)這樣的科學(xué)概括，他說(shuō)，愛(ài)情就是“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”。據(jù)此應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在我們炎黃子孫的歷史上，第一次揭示愛(ài)情真正目的，正是《國(guó)風(fēng)》中的情詩(shī)。讀著它，時(shí)時(shí)給人一種返璞歸真的感覺(jué)，這種感覺(jué)主要來(lái)自詩(shī)歌中青年男女在追求愛(ài)情方面所表現(xiàn)出來(lái)的三個(gè)明顯特點(diǎn)：
1.感情抒發(fā)熾熱，強(qiáng)烈。《周南 關(guān)雎》有這樣一個(gè)鏡頭：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。
詩(shī)中的男青年為了追求到自己心愛(ài)的姑娘，日里思，夜里想，心似一團(tuán)火，翻來(lái)覆去，難以入睡，好不容易睡著了，可在夢(mèng)中還在追求，還在思念。
無(wú)獨(dú)有偶，我們?cè)凇蛾愶L(fēng) 擇陂》中有看到與前者相對(duì)應(yīng)的鏡頭：
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寐寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。
詩(shī)中女子在耿耿長(zhǎng)夜中思念自己的情人，翻來(lái)覆去睡不著，以至于眼淚奪眶而出，痛哭失聲。一個(gè)是男求女，一個(gè)是女戀男；一個(gè)是“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，一個(gè)是“寐寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕”這一男一女，為我們生動(dòng)地再現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女在熱戀中的強(qiáng)烈感情。
2.語(yǔ)言表達(dá)率直、質(zhì)樸。
《國(guó)風(fēng)》情歌所表現(xiàn)的青年男女戀愛(ài)往往直抒情懷，毫無(wú)忸怩造作、遮遮掩掩的痕跡�！ �
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
--《召南 摽有梅》
這是一首女子求偶時(shí)所唱的一首情歌，詩(shī)歌以梅樹(shù)起興，通過(guò)“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”、“頃筐塈之”，寫(xiě)出女子逐步進(jìn)入青春成熟期，繼而女子直抒胸臆，向男子發(fā)出了內(nèi)心的呼喊，時(shí)不我待，機(jī)不可失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。其語(yǔ)言之坦誠(chéng)，態(tài)度之率直，實(shí)在令人感動(dòng)。
再看《王風(fēng) 采葛》：
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！
正因愛(ài)的熾熱，愛(ài)的強(qiáng)烈，戀人們往往相見(jiàn)恨日短，離別恨日長(zhǎng)。對(duì)于這種離別之后度日如年的感受，戀人不屑于遮掩，也不加任何修飾，而是從一日到三月，一日到三秋到一日如三年，率直的道出彼此感情越來(lái)越深，越來(lái)越強(qiáng)烈，從而把一顆滾燙的心坦然地剖露在情人的面前。
3.在男女戀愛(ài)活動(dòng)中，女方往往是主動(dòng)的一方，《鄭風(fēng) 溱洧》就有這樣一段描寫(xiě)：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥。
詩(shī)中女子在與男伴接觸時(shí)，顯得非常主動(dòng)，毫無(wú)芥蒂與顧忌，她首先打破沉默，向男伴建議：“去河邊玩玩吧�！笨墒�，小伙子有些憨傻地回答：“已經(jīng)看過(guò)了�！迸佑诌M(jìn)一步引誘說(shuō)：“陪我再去游覽一下好不好？洧河那邊又廣闊又好玩。“暗示出應(yīng)該趁此機(jī)會(huì)去追求愛(ài)情的歡樂(lè)。正是由于姑娘的循循善誘、主動(dòng)熱情，小伙子打破了最初的拘謹(jǐn)，兩人有說(shuō)有笑，感情逐漸融合，終于互贈(zèng)芍藥花，定下終身。
女子的主動(dòng)還問(wèn)我表現(xiàn)為對(duì)男子的戲謔。如《邶風(fēng) 靜女》就有這樣的描寫(xiě)：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
嫻靜美麗的姑娘本來(lái)約好在城上的角樓旁等候，而當(dāng)男伴到來(lái)時(shí)，她卻故意躲起來(lái)。這一躲，交男朋友急得抓耳撓腮，不知所措，從而為兩人的會(huì)面平添了許多情趣。
《鄭風(fēng) 褰裳》中的女子則更無(wú)顧忌。它任情的戲謔自己的男伴：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人，狂童之狂也且。
這就是說(shuō)，你要是愛(ài)我、想我，就拎起衣服過(guò)河來(lái)。你若不把我放在心上，難道我再也沒(méi)有朋友了嗎？你這個(gè)傻瓜呀，實(shí)在太傻了。正是在這段“最后通牒”式的戲謔中，姑娘既表達(dá)了自己的愛(ài)慕，又表現(xiàn)了自己的人格。相形之下，小伙子何去何從，只能聽(tīng)?wèi){姑娘的安排了�？傊�(shī)經(jīng)時(shí)代的青年男女，看待愛(ài)情、婚姻，正如天理之所在，人性之使然，理直氣壯，很少顧忌。比起后來(lái)封建社會(huì)的許多癡男怨女來(lái)，他們要算自由、開(kāi)化得多了。
四．人的外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，已經(jīng)成為擇偶的重要準(zhǔn)則。
如果留心一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《國(guó)風(fēng)》情歌在表現(xiàn)人體外在美時(shí)，常常使用“碩”、“大”這樣的字樣。在《陳風(fēng) 擇陂》中，女子盛贊自己的意中人是“碩大且卷”、“碩大且儼”。在《邶風(fēng) 簡(jiǎn)兮》中，女子夸耀自己的情郎是“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞”，都突出了男子身材的高大魁梧。對(duì)女子也有這樣的描寫(xiě)。例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》贊美莊姜“碩人其頎”，“碩人嗷嗷”。說(shuō)她身材高大豐滿，亭亭玉立，器宇軒昂。
當(dāng)然，對(duì)女性的外表面，除了有“碩大”、健美的描寫(xiě)之外，還出現(xiàn)了許多秀美的描寫(xiě)�！多嶏L(fēng) 有女同車(chē)》中寫(xiě)女子“將翱將翔”，寫(xiě)出她行動(dòng)裊娜，宛如飄飛�！蛾愶L(fēng) 月出》在表現(xiàn)得更加細(xì)膩。
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
詩(shī)歌以皎潔的月光為背景，描寫(xiě)出一個(gè)美人的形象：如窈窕多姿，步履輕盈，體態(tài)優(yōu)美。由“碩大”到秀美，這大概是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)的人們審美情趣的變化。
對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，擇偶的首要條件還是看人的內(nèi)在美，即人的思想、品格、道德。請(qǐng)看《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》，這是一首描寫(xiě)勞動(dòng)?jì)D女互相恩愛(ài)的詩(shī)。詩(shī)的第三章女子對(duì)丈夫說(shuō)：
知子知來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
知道你勇敢勤勞，我把隨身所佩之物贈(zèng)送給你。知道你善良和順，我把隨身所佩之物贈(zèng)送給你。知道你友好親切，我把隨身所佩之物報(bào)答你。這段話明白地告訴人們，這個(gè)農(nóng)家婦女之所以把自己的愛(ài)獻(xiàn)給丈夫，正是因?yàn)樗且粋�(gè)勤勞勇敢、善良和順、具有良好的品格的人。由此可以看到，人的內(nèi)在美在勞動(dòng)人民心目中占據(jù)著多么重要的地位。
再看《魏風(fēng) 汾沮洳》：
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。
這是一首女子贊美其所思慕的男子的詩(shī)篇。詩(shī)共三章。第一章從總體上寫(xiě)男子的美，說(shuō)他美得無(wú)與倫比，第二章從外表上寫(xiě)他的美，寫(xiě)出他青春年少，朝氣蓬勃，鮮美如花，第三章則以玉做比，寫(xiě)出他心地純凈溫和，潔白無(wú)暇，表里如一。惟其如此，姑娘對(duì)自己的意中人作出這樣的評(píng)價(jià)：“殊異乎公路”、“ 殊異乎公行”、“ 殊異乎公族”。就是說(shuō)，那些衣著講究，外表華麗、地位顯貴的公子哥兒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他。這說(shuō)明，外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代勞動(dòng)人民擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。
以上，我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代勞動(dòng)人民的婚戀觀作了一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。從觀念反映現(xiàn)實(shí)這個(gè)角度來(lái)看，似乎可以對(duì)當(dāng)時(shí)的婚制狀況作出如下結(jié)論：
第一、盡管群婚制和對(duì)偶婚制的痕跡仍然存在（主要在上層社會(huì)），但一妻一夫制在民間已經(jīng)基本確立。《國(guó)風(fēng)》民間情歌對(duì)忠貞不渝的肯定和對(duì)“二三其德”者的揭露批判，正是與這種制度所要求的穩(wěn)定的一夫一妻關(guān)系相適應(yīng)的。此外，詩(shī)歌所反映的家庭經(jīng)濟(jì)、私有財(cái)產(chǎn)、婚媒制度也是很有力的佐證。
第二、禮教作為一種社會(huì)政治力量，已開(kāi)始干預(yù)到民間的戀愛(ài)、婚姻生活。《國(guó)風(fēng)》民間情歌中“匪媒不得”、“必告父母”的提法以及詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的青年男女的內(nèi)心世界的矛盾、苦惱，即說(shuō)明了這一點(diǎn)。
第三，禮教禁錮還未占居統(tǒng)治地位。在《國(guó)風(fēng)》民間情歌所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情活動(dòng)中，青年男女之所以比較自由，之所以具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，之所以敢于反抗，敢于追求，正是基于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
第四、勞動(dòng)人民以基本上形成了完全不同于統(tǒng)治階級(jí)的高尚婚戀道德和健康的審美標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)志著人類(lèi)情愛(ài)活動(dòng)中開(kāi)始擺脫出蒙昧的狀態(tài)，進(jìn)入一個(gè)理性、文明的新階段。
王巍
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