一、教學(xué)目的:
1.理解幾個(gè)文言虛詞和通假字的用法。
2.了解本文的條理性及運(yùn)用大量比喻把抽象的道理說(shuō)得具體、明白、生動(dòng)的寫(xiě)法。
3.了解荀況對(duì)于學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等的論述，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志、堅(jiān)持不懈的道理。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn):第一、三兩自然段的教學(xué)。
2.難點(diǎn):以生動(dòng)、通俗的比喻為論據(jù)。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
第一課時(shí)
字詞正音:
輮róu(使……彎) 足支qì(抬起腳跟站著)
礪lì(磨刀石) 跬guǐ(半步)
鏤lòu(雕刻) 螯áo(蟹鉗)
作者簡(jiǎn)介:
荀況(約前313年─前238年)，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，名況字卿。曾游學(xué)于齊，在稷下(當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心)講學(xué)，韓非和李斯都出自他的門(mén)下。人們尊稱(chēng)他為荀卿，通稱(chēng)荀子。他曾去過(guò)燕國(guó)，并到秦國(guó)作過(guò)考察。晚年到楚國(guó)，為蘭陵令，后失官居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。
荀子是孔孟之后最著名的儒家學(xué)者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家。他學(xué)識(shí)淵博，重實(shí)踐，具有一定樸素的唯物主義思想。
荀子的著述很豐富，今存《荀子》一書(shū)，共32篇，大多數(shù)是他自己寫(xiě)的，一部分是他門(mén)人的著作。這部書(shū)集中反映了荀子的思想和他的文章風(fēng)格。
他認(rèn)為天是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，自然界的運(yùn)行、變化，有它自己的規(guī)律，與人的禍福無(wú)關(guān)。人對(duì)自然界出現(xiàn)的某些現(xiàn)象，不應(yīng)敬畏順從，而應(yīng)“制天命而用之”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，使自然界為人所控制、所利用；人應(yīng)該主宰自然，而不是自然主宰人。
在政治上，他主張“法后王”，“以近知遠(yuǎn)”；反對(duì)“法先王”。提倡重法、隆禮、尚賢使能。這些主張是可取的。
荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的；善，是人為的。他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。
荀子文章的特點(diǎn):長(zhǎng)于說(shuō)理，論證嚴(yán)密，比喻妥貼，分析透辟，多用排比，氣氛雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸、凝煉。
解題:
《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內(nèi)容分前后兩部分。前部分著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，后部分著重闡明學(xué)習(xí)方法。課文節(jié)選自前部分。作者從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要和必要，從而勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。因此，“勸”在本文是“勸勉、鼓勵(lì)”的意思。所以題意是“勸勉、鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)”。
第二課時(shí)
君子⑴曰:“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)⑵，而青于
有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人學(xué)習(xí)停止靛青蓼藍(lán)但(顏色)比蓼藍(lán)于:表比較，比
藍(lán)⑶；冰，水為之，而寒于水。木直中繩⑷，柔⑸以(之)為輪，其曲
(更)深凝成木材筆直合乎拉直的墨線把(它)做成車(chē)輪彎
中:去聲，動(dòng)詞柔同柔:用火烤木材，使它彎曲
中規(guī)⑹。雖有槁暴⑺，不復(fù)挺⑻者，柔使之然也。
曲(程度)圓規(guī)(的要求)即使又曬干了不再挺直(這)是由于這樣的
雖:讓步連詞有同又槁:枯暴:曬者:因果復(fù)句里，表提頓
故木受繩⑼則直，金⑽就礪⑾則利，君子
經(jīng)墨線量過(guò)(斧鋸加工)就能取直鋒利的刀劍拿到磨刀石上去磨鋒利(不
就:靠近
博學(xué)而日參省乎己⑿，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
但)廣泛地而且每天對(duì)自己檢查反省就能智慧明達(dá)行為過(guò)錯(cuò)
而且，表遞進(jìn)日:名作狀知同智而:表并列
第一段:論述學(xué)習(xí)的意義。
首句是本文的中心論點(diǎn)�！扒喑鲇谒{(lán)”、“冰寒于水”兩個(gè)比喻說(shuō)明客觀事物有一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展。(論據(jù)──生活現(xiàn)象──比喻論證)
“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)”設(shè)喻，步步深入，逐漸改變，說(shuō)明“木”在改造過(guò)程中變成有用的車(chē)輪，以比喻進(jìn)一步闡明經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)，才能把人改造成為有用的人。
“木受繩則直，金就礪則利”比喻人就是要學(xué)習(xí)。根據(jù)同樣的道理，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)”才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人，學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性起決定作用。
這幾個(gè)比喻都是圍繞“博學(xué)”可以改變?nèi)说钠沸赃@點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證的。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造才獲得的。“木”要改造為“中規(guī)”的輪，要用“輮”，金要“利”，就要“就礪”，人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，有力地論證了學(xué)習(xí)的重要性。
吾嘗終日而思矣，不如須臾⒀之所學(xué)也；吾嘗支⒁而望矣，不如整天地思索片刻的學(xué)習(xí)的收獲踮起腳跟望遠(yuǎn)
而:表修飾所學(xué):所字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的收獲
登高之博見(jiàn)⒂也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)⒃；順風(fēng)
登上高處看得廣闊招手手臂沒(méi)有增長(zhǎng)但是看的人能看得清楚
而:表順承
而呼，聲非加疾也⒄，而聞?wù)哒�。假⒅輿⒆馬者，非利足⒇也，而致
呼喊強(qiáng)聽(tīng)的人能聽(tīng)得清楚借助車(chē)馬的人腳走得快能達(dá)
彰:明顯，顯著利:形作使動(dòng)，使……快致:達(dá)到
(21)千里；假舟楫者，非能水⑴也，而絕⑵江河。君子生非
到(之外)船只游泳橫渡本性(同一般人)沒(méi)有(什楫:船漿，代船只；水:名作動(dòng)，游泳；生：同性，資質(zhì)，稟賦。
異⑶也，善假于物⑷也。
么)差別是(因?yàn)樗麄?善于借助外物
第二段:闡明學(xué)習(xí)的作用。
1.首先指出“思不如學(xué)”；2.接著提出“登高”才能“博見(jiàn)”；3.用日常生活常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻:登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫，又一次證明了“學(xué)不可以已”。這種良好效果的取得，主要是“善假于物”，就是憑借外界條件的幫助。因理推論:君子之所以成為君子，是善于利用學(xué)習(xí)的幫助來(lái)改造自己的緣故。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，是樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論，這一見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是具有進(jìn)步作用和積極意義的。
憙拑
第三課時(shí)
積土成山，風(fēng)雨興焉⑸；積水成淵⑹，蛟⑺龍生焉；積善成德，
積累成為高山從這里興起深潭生長(zhǎng)善行養(yǎng)成高尚品焉:兼詞，于此
而⑻神明自得，圣心備焉⑼。故不積跬⑽步，
德于是精神和智慧就得到發(fā)展圣人的思想就具備了積累(許多)半步
而:表因果關(guān)系，于是焉:語(yǔ)氣助詞，了
無(wú)以⑾致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥⑿一躍，不能
就無(wú)法達(dá)到(之遠(yuǎn))(許多)細(xì)流匯成駿馬跳躍一次(超過(guò))無(wú)以(之):沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)，譯為無(wú)法
十步；駑馬十駕⒀，功在不舍⒁。鍥⒂
劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠(yuǎn))(它的)成功在于走個(gè)不停(如果)雕刻(幾下)
而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石
就停下來(lái)(那么)腐朽的木頭也不會(huì)斷(如果)不停地刻下去(那么)(堅(jiān)硬的)
而:表順承
可鏤⒃。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，
(也)能夠雕刻鋒利強(qiáng)健向上(可以)吃到泥土地下的泉水
定語(yǔ)后置，“之”標(biāo)志上:名作狀，向上
用心一也⒄。蟹六跪⒅而二螯⒆，非蛇鱔之穴無(wú)可寄
這是專(zhuān)一(的緣故)有六條腿和鉗夾(但)和洞穴就沒(méi)有可以安
一:數(shù)作形，專(zhuān)一而:表并列，和
托者，用心躁⒇也。
身的地方浮躁
第三段:說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)取的態(tài)度。
用事例從正反兩個(gè)方面提出:(分三層)
1.知識(shí)必須積累──積土、積水，不積跬步、不積小流四個(gè)比喻。
2.學(xué)習(xí)貴在有恒──騏驥、駑馬、朽木、金石四個(gè)比喻。
3.學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一──蚓和蟹兩個(gè)比喻。
以上三層意思互相貫通:積累必須有恒，有恒必須專(zhuān)一，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這是應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。
小結(jié):
一、寫(xiě)作特點(diǎn):
運(yùn)用比喻闡明道理:
1.這些比喻是生活中常見(jiàn)的。
2.把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)、深入淺出，使讀者易于接受。
3.比喻形式多種多樣:
⑴同類(lèi)事物設(shè)喻──從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。
如:登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫、積土成山、積水成淵。
⑵將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，讓讀者從中明白道理。
如:騏驥和駑馬、朽木和金石、蚓和蟹
⑶設(shè)喻的方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，靈活而有變化。
二、本文的結(jié)構(gòu):
┌從學(xué)習(xí)的意義上論證:
│君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣
論點(diǎn):學(xué)不可以已┼從學(xué)習(xí)的作用上論證:
│君子生非異也，善假于物也
└從學(xué)習(xí)的態(tài)度上論證:鍥而不舍，用心一也
三、本文的局限性:
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變先天所具有的“人性惡”的本質(zhì)，從而具備圣心，成為君子，這是按封建上層階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求的。
作業(yè):
[思考和練習(xí)]第二題、第三題、第四題、第五
陳國(guó)標(biāo)
[《勸學(xué)》教案(蘇教版高二必修教案設(shè)計(jì))]相關(guān)文章：