（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5--7題。
人為什么會(huì)流淚
人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在種類眾多的靈長類動(dòng)物中，人類是唯一會(huì)哭泣流淚的成員。達(dá)爾文認(rèn)為，哭泣時(shí)，眼睛周圍的微血管會(huì)充血，同時(shí)小肌肉為保護(hù)眼睛而收縮，于是導(dǎo)致淚腺分泌眼淚。對(duì)于人體來說，眼淚本身是沒有意義的“副產(chǎn)品”。
美國人類學(xué)家阿希萊蒙塔戈的觀點(diǎn)與達(dá)爾文截然相反。他認(rèn)為，流眼淚對(duì)人體大有好處。這種益處影響了人類的進(jìn)化，因而能通過自然選擇被人類一代一代地保存下來。人類會(huì)流淚是適者生存的結(jié)果。
蒙塔戈舉例說：眼淚中含有溶茵酶，這是人體的一種自衛(wèi)物質(zhì)，它能保護(hù)鼻咽黏膜不被細(xì)菌感染。觀察表明，沒有眼淚的干哭，很容易使鼻咽黏膜干燥而受感染。
越來越多的學(xué)者贊同蒙塔戈的觀點(diǎn)，相信流淚行為對(duì)人體具有益處。
美國明尼蘇達(dá)大學(xué)心理學(xué)家威廉佛萊從心理學(xué)和生物化學(xué)的角度，對(duì)流淚行為進(jìn)行了比較全面的研究。他把流淚分成反射性流淚(如受到洋蔥刺激)和情感性流淚兩類。5年時(shí)間里，佛萊的統(tǒng)計(jì)表明，一個(gè)月內(nèi)，男人哭泣流淚的次數(shù)很少超過7次，而女人則在30次以上。
晚上7～10點(diǎn)，同家人親朋相聚，或者在看電視時(shí)，是情感性流淚發(fā)生頻率最高的時(shí)間。佛萊用特制的小試管收集受試者的眼淚，對(duì)眼淚樣品進(jìn)行分析測試。他發(fā)現(xiàn)，情感性流淚的淚水中含蛋白質(zhì)較多，而反射性流淚的淚水中含蛋白質(zhì)較少。在這些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的蛋白質(zhì)中，有一種據(jù)測定可能是類似止痛劑的化學(xué)物質(zhì)。根據(jù)這一結(jié)果，佛萊推測，流淚可能是一種排毒行為，能排除人體由于感情壓力所造成和積累起來的生化毒素；這些毒素如果不通過流淚排出，留在體內(nèi)，將對(duì)健康不利；情感性流淚排泄毒素，能使流淚者恢復(fù)心理和生理上的平衡，因而對(duì)健康有益。
然而，通過眼淚排出的究競是什么成分的毒素?眼淚中所含的又有哪些功能不同的蛋白質(zhì)?它們是如何產(chǎn)生，怎樣代謝的?這些連佛萊本人也不清楚。搞清楚這些問題，將能幫助人們判斷佛萊的學(xué)說是否正確。
有研究表明，人在哭泣后，其情緒強(qiáng)度一般會(huì)降低40％。這便解釋了為什么哭后的感覺會(huì)比哭前要好許多。
研究發(fā)現(xiàn)，喜悅的淚水量大，味道很淡，而悲傷、憤怒的眼淚則水分不多，味道很咸，原因在于受刺激的是交感神經(jīng)還是副交感神經(jīng)。這些實(shí)驗(yàn)除了證明“有淚不輕彈”是一種愚蠢的行為之外，也表明眼淚不僅僅是簡單的“帶成味的液體”。
5．下面關(guān)于“對(duì)于人體來說，眼淚本身是沒有意義的‘副產(chǎn)品’”這句話的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．人類哭泣流淚，并不是區(qū)別于其他靈長類動(dòng)物的唯一標(biāo)志。
B．人是否哭泣流淚，并不影響人的健康。
C．淚水只是人類哭泣時(shí)，人的眼睛自動(dòng)保護(hù)本身時(shí)所產(chǎn)生的一種液體而已。
D．淚水本身的生化成分含量，并不會(huì)因人體的生理和心理變化而改變。
6．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．到目前為止，學(xué)者們一致認(rèn)為，達(dá)爾文關(guān)于“對(duì)于人體來說，眼淚本身是沒有意義的‘副產(chǎn)品’”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
B．大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，流淚行為對(duì)人體有很多益處。
C.情感性流淚能排出毒素，如果人不流淚，體內(nèi)的毒素長期積累后就會(huì)導(dǎo)致人生病。
D．研究發(fā)現(xiàn)，人若因喜悅、哀傷或憤怒而哭泣流淚時(shí)，眼淚的流量和生化含量也會(huì)因哭泣的情感類別不同而不同。
7．根據(jù)原文所提供的信息，下列歸納整合的觀點(diǎn)正確的一項(xiàng)是
A．研究證明，刻意控制自己不哭泣不流淚并不意味著聰明理智，因?yàn)椤坝袦I不輕彈”并無科學(xué)依據(jù)，也不利于人的健康。
B．人如果不會(huì)哭泣流淚，也就不可能從靈長類動(dòng)物進(jìn)化為現(xiàn)在的文明人類。
C．哭泣有利于人的健康，為了自身的健康，人們應(yīng)該經(jīng)常哭泣流淚。
D．因?yàn)榭奁鳒I能夠排除體內(nèi)的生化毒素，男人流淚的次數(shù)又比女人少，所以女人的平均壽命比男人長。
五、（22分）閱讀下面的文字，完成14－17題。
死是生者的事
陳蓉霞
陰陽相隔，生死兩界，這是人們常用來描述死亡的說法。活人永遠(yuǎn)都無法見證自己的死亡，然而，恰是自己至親的死亡，才讓我們體悟到上述說法的痛心徹肺。從這一點(diǎn)上來說，死亡，永遠(yuǎn)都是生者的事。據(jù)考證，甲骨文中“死”的含義，就是一個(gè)活人跪在死者旁邊。正如當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾所說，只有人才有死亡，動(dòng)物只是生命的終結(jié)。人類面對(duì)死亡，沉思死亡）這就有了葬禮。舉行葬禮，正是人類史前文明一塊重要的文化界碑。
在我看來，葬禮的意義非同小可。首先，它提供了一種情感的慰藉。人非草木，孰能無情？人除了智商，還有情商。真正的情商，或者說情感，乃是人性的自然流露、本真表達(dá)。黛玉為葬花而落淚，悲的對(duì)象乃是由落花而及天下所有的生命，這樣的情感流露足以打動(dòng)所有的生者。更何況當(dāng)失去我們的至愛親朋，此刻生者對(duì)死者無盡的痛惜、思念、追憶、緬懷，若是沒有某種形式的葬禮，又該如何宣泄、表達(dá)？
其次，恰是面對(duì)死亡，才有人類情感中某種最為神圣情感的升華一-敬畏感的形成。面對(duì)迫在眉睫的威脅，我們只有恐懼，亦即畏；仰望頭頂?shù)男强眨蚴沁h(yuǎn)處的群山，我們會(huì)生出膜拜之情，這就是敬。但唯有面對(duì)死者，盡管愛恨已去，恩怨不再，但生者對(duì)死者所有的情與愛都升華為一種神圣的敬畏之情。我們更為盡心地呵護(hù)死者，唯恐他受到傷害；我們更為盡職地恪守曾經(jīng)許下的諾言，唯恐他受到怠慢。其實(shí)我們心知肚明，這樣的傷害或怠慢都不屬于當(dāng)下的世界，那當(dāng)然只能屬于一個(gè)神圣的境界。是的，正是直面死亡，才令我們升華至神圣境界。
面對(duì)死者，我們的先人或許早已萌生這樣的問題：為何他的身軀漸漸冰冷不再溫暖我們？這樣的事情有一天也會(huì)降臨于我的身上？生命就是這么回事？這意味著什么？手是，這就有了對(duì)生命的意義的沉思。我們最先是通過葬禮來表達(dá)這種沉思。正正如托馬斯林奇在他的《殯葬人手記》中所說，宴葬死者經(jīng)過那么多的程序，就是要表明，他們?cè)?jīng)生活過，他們的生活方式有別于一塊石頭、一棵杜鵑花，或一頭猩猩，他們的生活值得敘說和回憶。正是這種敘說和回憶，帶來了人類特有的歷史感。只要有人類的地方，就會(huì)有歷史。不管它是刻在有形的物上，還是有形的音（口頭傳說）上。一部史詩或史書，不就是一部關(guān)于死者的傳說？當(dāng)然，歷史或許不會(huì)記載或留下蕓蕓眾生的故事，但眾多生者卻會(huì)銘記他們的至愛親朋留下的點(diǎn)滴回憶。正是這些生動(dòng)細(xì)節(jié)的無處不在，隨時(shí)隨地即可呼之欲出，令死者盡管出了家門，卻永遠(yuǎn)走不出生者的心靈。在此意義上，誰又能說生死是永不相通的兩重門？
最后，正是面對(duì)死者的葬禮，才令生者有暇駐足傾聽來自生命底層的細(xì)語：生之無常，死之迫近。生命如同黑暗中的一道閃電，倏忽即逝。生命之根恰恰扎在死亡的土壤中。生命來自虛無，又歸于虛無。生之飽滿恰由死之虛無所襯托，正如夜空襯托出繁星那樣。怠慢死亡，快速打發(fā)死亡之過程，其實(shí)也就是漠視生命。
面對(duì)死亡，我們才會(huì)自問：生命是什么？在我看來，生命的過程是一道減法。一旦出生，我們就步步逼近死亡。可惜在很多時(shí)候，我們盡做加法和乘法，以為在有生之年，只要累積財(cái)富就會(huì)積攢幸福。殊不知，生命盡頭的最后一道算式是除數(shù)為死亡的除法，結(jié)局歸零。視死如歸，我們才能深切體會(huì)為何生命是一件禮物，它足上蒼的恩惠，我們每一個(gè)人都是無功受祿，從虛無有幸來到這個(gè)世界，因而此生無論有怎樣的遭遇，我們都理當(dāng)充滿感恩之情。面對(duì)死亡，如果我們能懷有對(duì)生命的感恩，對(duì)生活的感動(dòng)，生與死，或許就連成了一個(gè)圓圈。
（2007年4月 《廣州日?qǐng)?bào)》）
14．結(jié)合文意，解答文中加點(diǎn)的幾個(gè)詞語的含義？〈4分）
（1）減法：
〈2）加法和乘法：
（3）除法： 15．文中說：“在這個(gè)意義上，誰又能說生死是永不相通的兩重門？”作者這種說法的依據(jù)是什么？（6分）
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