連云港外國語學校高三語文備課組 陸洋
【原文】孟子謂戴不勝曰：(1)“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？”(2)曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，歡楚人咻之，(3)雖日撻而求其齊也不可得矣；(4)引而置之莊岳之間數年，(5)雖日撻而求其楚亦不可得矣。子謂薛居州善士也，(6)使之居于王所。在于王所者長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”(7)
【注釋】(1)戴不勝：趙注云：“宋巨。”(2)傅：朱熹《集注》云：“教也。”(3)淋（xiū休）：焦循《正義》訓為“喧嘩”。(4)撻：責打。(5)莊岳:朱熹《集注》云：“齊街里名也。”(6)薛居州：趙注云：“宋之善上也。”(7)獨：王引之《經傳釋詞》云：“獨猶將也。”
【譯文】盂子對戴不勝說：“你是想要你的國君達到善的境界吧？讓我明確地告訴你。有位楚國的大夫，希望他的兒子能說齊語，是讓齊人來教他呢，還是讓楚人來教他？”戴不勝說：“讓齊人來教他。”孟子說：“一個齊人教他，許多楚人吵擾他，即使每天責打要他說齊語仍不能做到：帶他到臨淄的鬧市里住上幾年，即使每天責打要他說楚語也不能做到。你說薛居州是善士，要讓他居住在國君的身邊。如果在國君身邊的人無論年紀大小、地位高低都是薛居州那樣的人，國君和誰去做不善的事呢？如果在國君身邊的人無論年紀大小、地位高低都不是薛居州那樣的人，國君和誰去做善事呢？一個薛居州，能把宋王怎么樣呢？”
【段意】戴不勝與薛居州都是宋國的大臣。據清代學者崔述的研究，孟子來到宋國，是在他離開齊國之后（《孟子事實錄》卷下）。當時的宋國，正處在周圍各大國的虎視眈眈之中，宋國的君臣們想振興國運，卻又缺乏良策。孟子認為，如果單純比實力，宋無論如何不是大國的放手，若要堅決保衛國土（參見本書《梁惠王》篇孟子與滕文公的兩章談話），就必須得到民眾的擁護，“效死而民弗去人所以，孟子多次向來國的君臣進言行“仁政”。此章所說的是，要施行善政，必須摒斥奸佞，迸用賢達，否則，“小人眾而君子獨，無以成正君之功”。（朱熹《章句》）
【讀解】孟子的本意還是在政治方面，用“近來者赤，近墨者黑”的 道理說明周圍環境對人的影響的重要性，從而說明當政治國的國 君應注意自己身邊所用親信的考查和選擇。因為，如果國君周圍 以好人，那么國君也就會和大家一起向善做好事。相反，如果 國君周圍多是壞人，那么國君也就很難做好人了。這里的道理并 不深奧，實際上也就是《大戴禮記曾子制言》所說“蓬生麻中， 不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”的意思。所謂“昔孟母，擇鄰 處”，“孟母三遷”不也就是為了找一個周圍環境好一點的地方以 利于孩子的教育與成長嗎？孟子是從小就受到這方面的熏陶，早 有切身體會的了，所以說得非常在理而又舉例生動形象。
我們感興趣的不僅僅在他的政治的意圖上，而且還在他所舉 的例子上。這實際上是一個學習外語的問題了。原以為學習外語 是在“出國大串連”的時代才時髦的，卻沒想到早在兩千多年前 的孟子就有這方面的論述了。而且，不管孟子所舉的例子是真實 的還是假設的，生活中有這樣的現象卻是可以肯定的，就是達官 貴人讓自己的孩子學習“外國語”。（我們當然知道，所謂“外 國”是指當時的概念而言，實際上是漢語的方言。）
我們這里研究而加以肯定的是他所強調的語言環境問題。誠 如孟子在本章中所論，語言口耳之學，語言環境至關重要。這是 凡有過學習外語經歷的人都深有體會的。孟子的分析具體而生動． 讀來很有親切感。我們真該把他的這一段論述收入學習外語方面 的入門教材中去。
【原文】戴盈之曰：(1)“什一，去關市之征，今茲未能，(2)請輕之，以待來年然后己，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，(3)或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘精損之，(4)月攘一雞，以待來年然后己。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
【注釋】(1)戴盈之：趙注云：“宋大夫。”或說其即此篇前章的“戴不勝”，恐非。(2)今茲：今年，《呂氏春秋任地》高誘注：“茲，年也。”(3)攘：《經典釋文》云：“攘，盜竊也。”(4)損：朱熹《集注》云：“減也。”
【譯文】戴盈之說：“田租十分取一，取消關卡、市場的稅收，今年還辦不到，我先減輕征收，等到明年再完全改正，怎么樣？”孟子說：“現在有個人每天偷他鄰居的雞，有人對他說：“這不是君子的行為。”那人說：‘我先少偷些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道這樣做不符合正道，就趕快改正，為什么要等到明年？”
【段意】戴盈之覺得自己的做法不恰當，俱又下不了決心馬上改正，孟子就用偷雞的故事作比喻來開導他。朱熹說：“知義理之不可而不能速改，與月攘一雞何以異哉？”（《集注》）
【讀解】好一條偷雞賊的邏輯！好一則偷雞賊的寓言！ 這條偷雞賊的邏輯就是改錯分步，明明認識到不對，但就是 不愿意徹底改正，而以數量減少來遮掩性質不改的問題。
這則偷雞賊的寓言生動幽默，看似荒唐可笑，實際上是人心 寫照。在我們的生活中，無論是戒煙、戒賭、戒毒，還是“反腐 倡廉”中披露出來的一些案子，其當事人不是多少都有一點這個偷雞賊的心態和邏輯嗎？
改惡從善，痛改前非。好一個“痛”字了得！
【原文】齊人有一妻一妾而處室者，(1)其良人出則必饜酒肉而后反。(2)其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”蚤起，(3)施從良人之所之。(4)遍國中無與立談者，(5)卒之東郭墦間，(6)之祭者乞其余，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸告其妾曰：“良人者所仰望而終身也，(7)今若此。”與其妾訕其良人，(8)而相泣于中庭。(9)而良人未之知也，施施從外來，(10)驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。
【注釋】(1)齊人：朱熹認為，此章“章首當有‘孟子日’字，闕文也。”(2)良人：趙注云：“夫也。”《儀禮士昏禮》鄭玄注：“婦人稱夫曰良。”(3)蚤：同“早”。(4)施：趙注云：“施者，邪施而行，不欲使良人覺也。”(5)國：此指城。(6)墦間：趙注云：“郭外家間也。”(7)仰望：仰賴、指望。(8)訕：朱熹《集注》云：“怨詈也。”(9)中庭：猶言庭中，即堂階前。(10)施施：朱熹《集注》云：“喜悅自得之貌。”
【譯文】齊國人中有戶一妻一妾住在一起的人家，她們的丈夫出去就必定吃炮了酒肉才回來。他妻子詢問他一同吃喝的人，則說都是有錢有勢的。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出去就必定吃飽了酒肉才回來，詢問他一同吃喝的人，都是有錢有勢的，但從沒有顯赫的人來，我要暗中看看丈夫的行蹤。”早上起來，她悄悄地跟著丈夫出去。滿城中沒有站下來和他交談的，結果他去了東郊的墓地，向上墳祭奠的人乞討剩余的供品，不夠，又張望著向其他人乞討，這就是他吃飽喝足的方法。他妻子回來告訴他的妾說：“丈夫是我依靠著過一輩子的人，現在卻做出這樣的事來。”便與他的妾咒罵他們的丈夫，在廳堂相對哭泣。他們的丈夫還不知道，洋洋自得地從外面回來，向自己的妻妾炫耀。”由君子看來，人們用來求取富貴騰達的手段，能使他們的妻妾不感到羞恥、不相對哭泣的，是很少的。
【段意】這是一個很有名的寓言故事，它在一定程度上反映了當時的社會狀況。孟子講這個故事的目的，是抨擊當時求取富貴者的行徑極其鄙陋，他們在光天化日之下衣冠楚楚、自我炫耀，而暗中卻卑恭屈膝、無所不為，令人感到羞恥。
【原文】任人有問屋廬子曰：(1)“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，(2)不親迎則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。(3)孟子曰：“于答是也何有？(4)不揣其本而齊其未，(5)方寸之木可使高于岑樓。(6)金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？(7)取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？(8)取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？住應之曰：‘紾兄之臂而奪之食則得食，(9)不紾則不得食，則將珍之乎？逾東家墻而摟其處于則得妻，(10)不摟則不得妻，則將摟之乎？”
【注釋】(1)任：周初諸侯國名，其始封國君柏傳是太峰的后裔，故地在令山東濟寧縣境，戰國時其地入魯。屋廬子：名連，孟子的弟子。(2)親迎：古代婚禮儀式之一，此處概捐正式的婚禮。(3)鄒：任與鄒柏距約百里。(4)何有：猶言有何難。(5)揣：《方言》云：“度高為揣。”(6)岑樓：朱熹《集注》云：“樓之高銳似山者。”(7)鉤：趙注、朱熹均釋為“帶鉤”，帶鉤是古人系連腰帶的小飾件，戰國時代的古墓中常有出土。(8)翅：同“啻”，意為止、但。(9)紾（zhěn 疹）：猶今言扭轉。趙注云：“戾也。”(10)處子：猶言處女，古通稱子女為“子”。
【譯文】有個任國人問屋廬予說：“禮儀與飲食哪個重要？”屋廬子說：“禮儀重要。”任人說：“性欲與禮儀哪個重要？”屋廬子說：“禮儀重要。”任人說：“依據禮儀謀食就餓死，不依據禮儀謀食就得食，一定要遵守禮儀嗎？依禮迎親不能娶妻，不依禮迎親就能娶姜，一定要依禮迎親嗎？”屋廬子不能回答，第二天去鄒國把這事告訴了孟子。孟子說：“答復這個有什么難呢？不度量根基而比較未端，寸把厚的木塊可以使之高過尖頂高樓。金子重于羽毛，難道是就一丁點金子相對于一車子羽毛而言的嗎？選取飲食的重要者與禮儀的輕微者相比較，何止是飲食重要？選取性欲的重要者與禮儀的輕微者相比較，何止是性欲重要？你去答復他說：‘扭折兄長的胳膊去搶奪他的食物就得食，不扭就不得食，會去扭嗎？翻越東鄰的墻頭去摟抱他家的少女就能娶妻，不摟抱就不能娶妻，會去摟抱嗎？’”
【段意】此章的基本思想是摒斥形而上學的態度。禮儀與飲食、性欲相比固然有輕重之分，但它們各自內部還有大小輕重的區分，不能因為不恰當的對比而懷疑禮儀的重要性，在具體情況下要進行具體分析、區別對待。
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