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東方雪
10、山居秋暝
王維
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
這是一首非常非常好的詩(shī)。
說(shuō)它非常非常好，可以借助比較的辦法。拿這首五律與前面提到的王績(jī)、杜審言、王勃、張九齡等人的作比，我們可以看出王維的詩(shī)在語(yǔ)言層面明顯勝前人一籌。語(yǔ)言這種玩意，需要積累，需要修飾，但這些都不是最重要的。最重要的是要有一顆敏感的心。只有內(nèi)心敏感，才能打開(kāi)感官，在紛紜繁復(fù)的大千世界中發(fā)現(xiàn)自我的位置。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。感受性差的人是沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)美感所在的。朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》里舉過(guò)一個(gè)例子，說(shuō)園子里有棵古松，木商知覺(jué)到的是一棵做某事用值幾多錢的木料，植物學(xué)家知覺(jué)到的是知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物，而畫家會(huì)“聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。事物是客觀的，我們都會(huì)說(shuō)它是古松；但是美感是主觀的，一定是脫離了“用”字后感知到的人生過(guò)程中最有價(jià)值的東西。朱先生從職業(yè)角度來(lái)辨析實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度，固然很有道理。我想進(jìn)一步說(shuō)，有的人因?yàn)閮r(jià)值取向及閱讀體驗(yàn)的偏狹，他們的感受性也會(huì)很弱，他們沒(méi)有感知花草親近自然的習(xí)慣，他們除了自己的物質(zhì)追求，在別的地方就看不到自己的影子。即使給他燦爛的美景，它也還只是在形、聲、色、味幾個(gè)角度細(xì)細(xì)分解，根本無(wú)法親近整體的意境和精神。主要原因還是在自己的那顆心上。
我們說(shuō)杜審言寫的“云霞出海曙，梅柳渡江春”也很不錯(cuò)，寫出了一種生命力上升的感覺(jué)，是初唐氣象的外化。但是，仔細(xì)分析體味，不難發(fā)現(xiàn)人工的痕跡的很重。海邊日出的意象不是自己感受到的，是需要開(kāi)闊的境界而來(lái)造勢(shì)的；春風(fēng)次第催發(fā)江南江北的梅花和柳條，類似《阿凡達(dá)》里的場(chǎng)景，缺乏現(xiàn)實(shí)感染力。王維呢？“明月松間照，清泉石上流”。我們分明感覺(jué)到月光如水，穿過(guò)松枝，漏在我們的衣襟上，耳畔泉聲叮咚，敲打著最原始的樂(lè)器。明月、清泉真實(shí)可感，而且潔凈清爽，給人以清靜悠閑之美感。這就涉及到實(shí)寫和虛寫的問(wèn)題。從表現(xiàn)方法上看，不管是完全寫實(shí)，還是完全虛構(gòu)，抑或虛實(shí)結(jié)合，都不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題。技法永遠(yuǎn)從屬于心靈。杜審言的那兩句雖有“出”“渡”透露出的是一種匠氣，這對(duì)意境是一個(gè)破壞。詩(shī)貴在自然，叔本華說(shuō)的“真情流露遠(yuǎn)勝于豪言壯語(yǔ)”，也可借鑒到詩(shī)歌寫作與欣賞上來(lái)。
對(duì)《山居秋暝》解讀的文字實(shí)在太多，而且詩(shī)意理解上難度也并不大，因此沒(méi)必要過(guò)多闡釋，我從詩(shī)人的內(nèi)心以及詩(shī)人對(duì)自然的感受性的角度來(lái)審讀這首詩(shī)。
“空山”，山本身不是空的，是土石的**。詩(shī)人的直覺(jué)就是“空”，如果一定要說(shuō)因?yàn)槟荷\罩，雨氣氤氳，整座迷離一片，或是山色清明，空曠靜寂，也還都可以，但是“空”字更給人一種內(nèi)心的開(kāi)闊平靜之感，這是直接來(lái)自內(nèi)心感受的。“新雨”，如果一定要說(shuō)這里的“雨”是名詞作動(dòng)詞，下雨的意思，“新”是剛剛的意思，詩(shī)意就破壞了。詩(shī)人的感覺(jué)不是這樣。他看到草葉上的一滴晶瑩的雨珠，或是觸摸到微微濕潤(rùn)的樹(shù)皮，為這清涼爽凈的秋雨而自感愜意。在這樣的環(huán)境里，漫步或是駐足都是很愜意的事情。“晚”“秋”點(diǎn)明季節(jié)和時(shí)間。起句寫山居環(huán)境，足以見(jiàn)山居者之情趣追求。
頷聯(lián)是名句，前面已經(jīng)做了分析。當(dāng)然我們還可以分析得細(xì)致一些，比如“明月”“清泉”都是具體形象，詩(shī)人還是從直覺(jué)出發(fā)，直接用“明”“清”抒發(fā)自己的印象。一個(gè)人的內(nèi)心就是他的眼睛和耳朵的時(shí)候，他的精神世界自然無(wú)比純凈。很多人寫文章在布局、技法上煞費(fèi)苦心，有時(shí)甚至是繞著彎子來(lái)寫，其實(shí)丟掉的恰恰是最美好的東西。這樣說(shuō)，不是說(shuō)王維寫詩(shī)沒(méi)有章法，看這一聯(lián)是寫景，下一聯(lián)寫人；這聯(lián)上句寫視覺(jué)所見(jiàn)，下句寫聽(tīng)覺(jué)所聞，章法是很謹(jǐn)嚴(yán)的。但章法不應(yīng)該是作品的最高成就，最高成就是境界，是精神。蘇軾說(shuō)王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，我對(duì)這樣的說(shuō)法并不認(rèn)同。因?yàn)檫@種說(shuō)法極容易被惡搞為“他是詩(shī)人中畫畫最好的，是畫家中詩(shī)作得最棒的”，我認(rèn)為不妨夸大一些來(lái)說(shuō)，王維的詩(shī)就是畫，畫就是詩(shī)。這兩種藝術(shù)樣式在王維的作品中不用分得那么真切。
頸聯(lián)寫人物活動(dòng)，充滿生命氣息。還是直覺(jué)先行，先感知到竹林晃動(dòng)，笑語(yǔ)盈盈，再交代原因，哦，原來(lái)是是洗衣服的女子三三兩兩回家了；蓮花搖動(dòng)，原來(lái)是漁人將小船放到水池塘里。這樣的句式與張九齡的“滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋”一致，曲折而有變化。寫到人，不僅照應(yīng)了題目中的“居”，而且掃除了幽居的寂寞與凄清，生活感很強(qiáng)。
最后兩句是很值得玩味的。它是一種表白，表達(dá)的是一種立場(chǎng)。它還是一種抒情，抒發(fā)的是一種熱愛(ài)。春花雖謝，那也是自然隨著自己心意的造化，因而不必傷感，而詩(shī)人說(shuō)，此中有真意，是理想的生活家園，也就不必再回到紛紛擾擾的官場(chǎng)中了。這兩句式化用《楚辭》里的句子，反其意而用之。《招隱士》中“春草生兮萋萋，王孫游兮不歸”，是勸誡才人及早回到朝廷，不要延誤了自己的青春才華。王維為什么說(shuō)自己不愿回去呢？這要結(jié)合王維的生平來(lái)說(shuō)了。王維仕途整體上很順利，20歲中進(jìn)士，因?yàn)橐魳?lè)天賦極高被授予太樂(lè)丞。他曾因私自舞黃獅被貶濟(jì)州，后來(lái)拜求張九齡得以返回朝廷做官。因?yàn)閺埦琵g和李林甫的**之爭(zhēng)，當(dāng)然，我們都知道李林甫是口蜜腹劍的大壞蛋，而且我們也知道一般好人跟壞人斗，好人基本沒(méi)好下場(chǎng)，最終張九齡被罷相，變?yōu)榍G州長(zhǎng)史。王維呢，雖也同情張九齡的遭遇，但是他的性格比較軟弱，一面還不得不與李林甫周旋。當(dāng)然，他的內(nèi)心對(duì)腐朽、昏庸的朝政也是不滿的，隱居自然是一種暫時(shí)解脫的方式。他先是在終南山隱居，當(dāng)然這種隱居實(shí)質(zhì)上還是休假性質(zhì)。這首詩(shī)寫的就是在終南山度假的感受。后來(lái)他買了宋之問(wèn)的大別墅，跟一個(gè)叫裴迪的秀才在里面飲酒作詩(shī)，每人寫了25首絕句，內(nèi)容多是藍(lán)天輞川別墅里的景致，那個(gè)時(shí)候的王維，已經(jīng)將禪宗的要義注入了詩(shī)里，因此，那些絕句寫得非常非常非常好。我們看這首詩(shī)，大致可以判斷出他對(duì)奸臣把持朝政的不滿，因?yàn)橛屑那樯剿畼?lè)以忘憂的追求。“王孫自可留”，一個(gè)“自”可以看出他的瀟灑，但是，我們直到，軟弱的他是留不住多少閑暇與清凈的。
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