沙市一中 鄧金平
一、敦煌悲劇與儒學(xué)的沒(méi)落
只要是被我發(fā)現(xiàn)，只要我比他們更加強(qiáng)大，那么我對(duì)對(duì)這個(gè)地方的一切都可以宣布占領(lǐng)，歸為己有。對(duì)這樣的想法，我們中國(guó)人也許覺(jué)得不可理解，其實(shí)在西方殖民國(guó)家中卻被認(rèn)為是正當(dāng)而且自然的事情，并且這也是西方資本主義國(guó)家全球性的殖民探險(xiǎn)與侵略擴(kuò)張的一個(gè)基本特征。當(dāng)初哥倫布、麥哲倫在茫茫大海上向美洲冒險(xiǎn)航行的時(shí)候，當(dāng)斯坦因、伯希和等人在漫漫黃沙中向敦煌艱難跋涉的時(shí)候，不就是因?yàn)橛羞@樣的信念作為他們的堅(jiān)定支撐嗎？
西方國(guó)家雖然大講平等，但那只適用于本國(guó)同胞，對(duì)待弱國(guó)異己則只講征服。中國(guó)情形似乎正好相反。就以對(duì)待其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)論對(duì)方多么弱小，我們都是以禮相待，親如同胞，絕沒(méi)有要將對(duì)方征服，將他國(guó)的寶貝搶到自己懷中、運(yùn)進(jìn)自己國(guó)家念頭。這一點(diǎn)明朝時(shí)分鄭和七下西洋可以作為充分的證明。鄭和船隊(duì)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的海上特混艦隊(duì)，所有歐洲國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，也難以匹敵，所以以他的軍事實(shí)力，如果象后來(lái)的許多歐洲殖民主義者一樣，船到哪兒就殺到哪兒，搶到哪兒，那么一路上所有國(guó)家都要成為大明王朝的殖民地了。但中國(guó)一向自詡為“禮儀之邦”，輕視“霸道”而崇尚“王道”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。就是現(xiàn)在，中國(guó)的“永不稱霸”、“不干涉他國(guó)內(nèi)政”的國(guó)際交往原則，也基本上是對(duì)儒家“以和為本”思想的繼承與發(fā)展。（也許有人會(huì)拿征服了大半個(gè)歐洲的元朝來(lái)作為反駁，但以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)其實(shí)也和當(dāng)時(shí)歐洲一樣，是勇猛剽悍的蒙古游牧民族的一個(gè)被征服者而已。）所以現(xiàn)在有人鼓吹的“中國(guó)威脅論”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面找不到任何的理論依據(jù)，而且在中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)中所能發(fā)現(xiàn)的也多是被外族威脅而不是對(duì)外族威脅的證據(jù)。
因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想以“和”作為其基本特征，所以曾有學(xué)者認(rèn)為只有中國(guó)的儒學(xué)能夠拯救這個(gè)弱肉強(qiáng)食、道德淪喪的世界，在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上幾千名表演者不也把立體的活字印刷板組成的“和”字高高舉起么？不過(guò)一定要明白的是，在拯救世界之前，首先要緊的是怎樣拯救自己。正如魯迅先生所言，自己是一頭勇猛的獅子，和肥羊講和平仁義固然很有風(fēng)度，但如果只是一只肥羊，還在為自己美麗的仁義道德而陶醉，那就非常危險(xiǎn)了。而中國(guó)的儒家思想，到后來(lái)實(shí)際上就只能越來(lái)越多地培養(yǎng)出一只只懦弱的肥羊。敦煌浩劫，也不過(guò)是中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位幾千年的儒家思想，在西方資本主義的無(wú)情沖擊之下走向滅亡的一個(gè)必然結(jié)果。我們知識(shí)精英們?nèi)绻F(xiàn)在還在大談什么國(guó)學(xué)復(fù)興、孔子救世，肯定是一件十分可笑可悲的事情。
二、禍兮福所倚，福兮禍所伏
據(jù)專家們猜測(cè)，莫高窟中這五萬(wàn)多件文獻(xiàn)，是為了躲避戰(zhàn)火而封存起來(lái)的，而近千年之后居然還有重見(jiàn)天曰的這一天，不能不說(shuō)是它們前世修來(lái)的福氣。不過(guò)雖說(shuō)是千年等一回，但遺憾的是不僅生不逢時(shí)，沒(méi)有遇到太平盛世，而且不遇明主，偏偏落到了一個(gè)不懂憐愛(ài)的王道士手中。于是不幸和災(zāi)禍也就接踵而來(lái)了，既有中國(guó)官僚的隨意糟蹋，更有外國(guó)強(qiáng)盜的恣意掠奪。不過(guò)如果沒(méi)有遭遇這些痛徹心扉的不幸，又怎能激起一些良心未泯的中國(guó)知識(shí)分子的奔走呼號(hào)而終于得到政府的姍姍來(lái)遲的保護(hù)呢？還有一點(diǎn)，敦煌學(xué)還能夠成為一門(mén)國(guó)際顯學(xué)，與它的多半文物流散到好幾個(gè)不同的國(guó)家也是密不可分。不難設(shè)想，如果這些文獻(xiàn)全都留在中國(guó)，研究的多是有限的幾個(gè)中國(guó)學(xué)者，所用的也只是中國(guó)的眼光，何時(shí)才能使敦煌學(xué)走向世界，又何時(shí)才能對(duì)敦煌的研究更加獨(dú)到而深刻，何時(shí)才能完全“識(shí)得敦煌真面目”呢？有了敦煌文獻(xiàn)的流失，也才有了敦煌學(xué)的更加繁榮，大概這也正應(yīng)了“塞翁失馬，焉知非福”這句老話吧。
需要特別聲明的是，我并不是在為西方的文化強(qiáng)盜們作辯護(hù)，也說(shuō)是因?yàn)樗麄儾攀苟鼗臀墨I(xiàn)從黑暗走向光明，敦煌研究從中國(guó)走向世界，只是事情已經(jīng)發(fā)生，我們?yōu)槭裁淳筒荒芤钥陀^的心態(tài)來(lái)冷靜地評(píng)價(jià)這個(gè)事實(shí)呢？文章的最后寫(xiě)到日本學(xué)者的一個(gè)聲明，“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”，這當(dāng)然讓我們得到許多慰藉。但我想，如果將來(lái)不幸又有別的什么國(guó)家對(duì)敦煌的研究超越了中國(guó)，以至于又出現(xiàn)“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在外國(guó)”的現(xiàn)象，這對(duì)敦煌來(lái)說(shuō)，未嘗就不是一件大有福的事情。
還有此文的作者余秋雨先生，因這篇文章而被更多的青年學(xué)生所熟知，這對(duì)余先生本人來(lái)說(shuō)也是有福了。可因?yàn)檫@篇文章中的一些不足，也招來(lái)更多的批評(píng)甚至嘲罵，這又算得上是“福兮禍之所伏”了。不過(guò)余先生能夠虛心接受、勇于改正的話，又何嘗不能達(dá)到孔子所說(shuō)的“過(guò)也，人皆見(jiàn)之；及其更也，人皆仰之”的君子境界，而得到更大的“福氣”呢？還有近來(lái)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“詐捐門(mén)”和“關(guān)博門(mén)”事件，余先生當(dāng)然感覺(jué)很受傷，不過(guò)余先生真的能夠因此而閉門(mén)思過(guò)，從此遠(yuǎn)離喧囂、潛心學(xué)問(wèn)的話，同樣何嘗不是先生之福，說(shuō)不定還是國(guó)人之福呢。不過(guò)據(jù)先生的發(fā)言人說(shuō)，兩三個(gè)月之后，經(jīng)過(guò)一番改頭換面，還會(huì)如灰太狼一樣，“我一定會(huì)回來(lái)的”。如果此言不虛的話，我就真為先生惋惜了：已近于孔子所說(shuō)的“從心所欲”之年，而且好歹也還算得上是一個(gè)文化大家，怎么還會(huì)因?yàn)槊牧b絆而不懂自愛(ài)、不知自拔呢？
[《道士塔》漫想二則(人教版必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：
6.嶗山道士教案
7.隨筆二則初三作文