馬克義(中國學(xué)術(shù)城)
目錄
一、市場需要“主動使用自己”的人
１．市場只能靠自己主動創(chuàng)造
２．主動創(chuàng)造市場需要主動開放的思維
二、讀不同的書，改變我們的思維
１．導(dǎo)致思維保守封閉的主要原因
２．讀不同的書能使我們的思維主動開放
三、人文社會學(xué)科的分類及其思維特點(diǎn)
１．人文社會學(xué)科的分類
２、主要人文社會學(xué)科的思維特點(diǎn)
四、用有限的時(shí)間讀好無限的書
１．用有限的時(shí)間讀無限的書
２．用不同的方法讀不同的書
改變我們的思維──當(dāng)然青年應(yīng)該怎樣讀書
一、市場需要“主動使用自己”的人
1.市場只能靠自己去創(chuàng)造。
市場這個(gè)概念，已經(jīng)成為人們生活中使用得最多的概念之一。今
天，人們的任何活動，無論是個(gè)人的日常生活，還是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，
都已經(jīng)離不開市場。盡管人們的任何活動都已經(jīng)和市場緊密地聯(lián)系在
一起，但是，在許多中國人的心中，市場仍然只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，
市場仍然只是人的一種經(jīng)濟(jì)活動。這種把市場僅僅理解為經(jīng)濟(jì)概念或
經(jīng)濟(jì)活動的認(rèn)識是極其片面的。市場，既不僅僅只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，
也不僅僅只是一種經(jīng)濟(jì)活動。市場是什么呢？市場就是現(xiàn)代人的生活
方式。為什么這樣說呢？我們知道，任何人都擁有一定的資源，如體
力與體質(zhì)、知識與技能、金錢與財(cái)富、道德與榮譽(yù)等。我們可以將每
個(gè)人所擁有的資源相對地劃分為兩個(gè)部分：一是可以用金錢衡量的、
非人格化的物質(zhì)文化財(cái)富；一是不能用金錢衡量的、可以用價(jià)值標(biāo)示
的、人格化的道德榮譽(yù)觀念。市場，就是人們相互交換與交流各自擁
有的資源的場所。人們將自己所擁有的資源投入市場，通過市場的交
換與交流為他人服務(wù)進(jìn)而得到他人的回報(bào)。人們通過市場交往得到的
他人的回報(bào)，也同樣可以分為兩個(gè)部分：一是能夠用金錢衡量的、非
人格化的物質(zhì)文化財(cái)富；一是不能用金錢衡量的、可以用價(jià)值標(biāo)示的、
人格化的道德榮譽(yù)評價(jià)。在現(xiàn)代生活中，任何人所擁有的資源，只有
通過市場，才能產(chǎn)生社會作用。任何人所擁有的資源，只有在產(chǎn)生社
會作用的條件下，才能成為維持自己生存發(fā)展的物質(zhì)或精神財(cái)富。市
場，一方面使人們各自擁有的物質(zhì)文化財(cái)富得到極大的社會運(yùn)用，促
進(jìn)了社會物質(zhì)文化財(cái)富生產(chǎn)的商品化、社會化；另一方面又使人們各
自不同的道德榮譽(yù)觀念得到廣泛的社會交流，促進(jìn)了社會道德榮譽(yù)觀
念傳播的多樣化、共同化。市場一旦形成，就超越了任何具體的個(gè)人，
成為凌駕于任何具體個(gè)人之上的龐然大物。任何個(gè)人，要想在社會中
生存與發(fā)展，就離不開市場。離開了市場，任何人都無法生存與發(fā)展。
市場就是我們的生活，法治的市場就是中華民族的未來�！跋Ｍ奶�
野”盡管是值得留戀的童年夢幻，但它畢竟已經(jīng)成為過去。中華民族
的未來，再也不可能是“希望的田野”，只能是法治的市場。
任何人要通過市場交往在社會中生存與發(fā)展，就必須自己為自己
創(chuàng)造市場。在市場生活中，任何人都不會把自己的市場拱送他人，任
何人都不可能靠他人為自己創(chuàng)造市場。任何人的市場都要靠他自己去
創(chuàng)造。任何一位經(jīng)理都不會也不可能告訴營銷部主任怎樣制訂銷售計(jì)
劃、怎樣管理部下。怎樣制訂銷售計(jì)劃、怎樣管理部下，正是營銷部
主任自己的工作。同樣，任何一位營銷部主任不會也不可能告訴推銷
員怎樣推銷產(chǎn)品。怎樣推銷產(chǎn)品是推銷員自己的工作。任何人在市場
中都必須“主動地使用自己”。你不會“主動地使用自己”，最終就
不會被社會使用。市場只需要“主動使用自己”的人。保守地、被動
地、一成不變地等待政府分配或他人安排市場的人，是不可能主動地
自己完成自己的人生歷程的。不會“主動使用自己”的人，最終是要
被市場淘汰的。只有“主動使用自己”，才能主動地為自己創(chuàng)造市場。
在這里，怨天憂人是沒有意義的，因?yàn)檫@是市場。政府為公民維持秩
序，公民為自己創(chuàng)造市場，這就是市場生活的法則。
2.主動創(chuàng)造市場需要主動開放的思維市場交往只有兩條準(zhǔn)則：自
由交換的準(zhǔn)則和平等交流的準(zhǔn)則。自由交換的準(zhǔn)則用于任何能夠用金
錢衡量的物質(zhì)文化財(cái)富的交換；平等交流的準(zhǔn)則用于任何不能夠用金
錢衡量的道德價(jià)值觀念的交流。市場交往除了向人們提供這兩條準(zhǔn)則
之外，不再向任何人提供其它的東西。市場不會告訴任何人怎樣生活。
它既不告訴任何人什么叫自由交換，也不會告訴任何人什么叫平等交
流；既不會告訴任何人什么東西可以用金錢衡量，也不會告訴任何人
什么東西不可以用金錢衡量。任何人都只有在通過市場與他人交往的
過程中，體驗(yàn)自由交換和平等交流的涵義，體驗(yàn)金錢與價(jià)值的涵義。
任何人在市場中不與他人自由交換和平等交流，遲早會受到市場的懲罰。
市場是人建立起來的，離開了人，任何市場就不存在。人們在市場中
的交往是動態(tài)變化的。在市場中，物質(zhì)文化財(cái)富的價(jià)格是時(shí)刻變化的，
人們的道德價(jià)值精神觀念也是時(shí)刻變化的。任何參與市場的人，都只
能自己去把握市場交換與交流的價(jià)格與價(jià)值。市場不會告訴你他人的
價(jià)格和價(jià)值，任何人都不會告訴你這一切。在市場中，任何人都只有
靠自己去體驗(yàn)、去把握這一切。
任何人要在市場中把握住自己，在市場中完成自己的人生歷程，
必須能夠“主動地使用自己”。要在市場中“主動使用自己”，必須
具有主動開放的思維。人的行動在很大程度上是受思維控制的。主動
思維的人能夠關(guān)心整個(gè)外部世界，保守思維的人則僅僅關(guān)注與“自己”
相關(guān)的那一點(diǎn)可憐的外部世界。開放思維的人能夠盡量地接受外部世
界的信息，封閉思維的人卻拒絕接受任何與自己的思維結(jié)果不相符合
的外部信息。面對風(fēng)云變幻的市場，只有那些主動關(guān)注外部世界，盡
可能多地接受外部信息的人，才能夠真正形成“主動使用自己”的愿
望和能力，才有可能創(chuàng)造自己的市場。而那些僅僅關(guān)注與“自己”相
關(guān)的外部世界，拒絕接受任何外部信息的保守封閉的思維的人，最終
只是一個(gè)不知道怎樣“使用自己”的“被使用者”。那種不知道怎樣
“使用自己”的“被使用者”在市場中是注定要失敗的。只有那些主
動地關(guān)注外部世界、開放地接受外部信息的具有主動開放的思維的人，
才能在市場中“主動地使用自己”，才能為自己創(chuàng)造市場，才有可能
把握住風(fēng)云變幻的市場，在市場中獲得成功。
二、讀不同的書，改變我們的思維
要使自己的思維主動開放，從根本上來說，必須在生活中主動地
與他人交往。但是，每一個(gè)人交往的人是有限的，每一個(gè)人交往的人
的思維方式大體上是相對一致的，每一個(gè)人與他人的交往對形成主動
開放的思維方式的作用也是有限。為了開闊我們的視野，除了與他人
交往外，我們還要接受人類文化。接受人類文化的主要形式之一就是
讀書。但是，讀書雖然能夠使我們接受許多人類文化知識，但并不一
定就能夠保證我們形成主動開放的思維。只有讀不同的書，才有可能
形成主動開放的思維。要說明這個(gè)道理，我們首先必須說明導(dǎo)致人們
思維保守封閉的主要原因。
1.導(dǎo)致思維保守封閉的主要原因。
人們之所以容易形成保守封閉的思維方式，其主要原因是因?yàn)槿?/p>
們思維過程中經(jīng)常容易犯如下三個(gè)方面的錯(cuò)誤。第一是絕對理性主義，
第二是思維定勢，第三是非實(shí)體概念實(shí)體化。
什么叫絕對理性主義呢？絕對理性主義把人的思維看成是可以絕
對自我控制的，認(rèn)為人的理性可以絕對地把握外部世界，人能夠掌握
絕對真理。人的大腦思維過程是一個(gè)不可絕對自我控制的自組織過程。
人出生之時(shí)，大腦神經(jīng)細(xì)胞之間的各種離子、基團(tuán)之間還沒有通過電
子躍遷有序地連結(jié)起來。一般來說，人要在出生三年之后，大腦神經(jīng)
細(xì)胞之間各種離子、基團(tuán)的才能通過電子躍遷有序地連結(jié)起來，大腦
神經(jīng)系統(tǒng)的生理形成過程才基本完成。在這一過程中，人就在大腦中
基本上形成了人與外部世界相互作用的“圖景”。動物出生時(shí)，其大
腦“圖景”就基本形成，因此，動物一般只能按照其“圖景”被動地
適應(yīng)世界。人的“圖景”是在出生之后形成的，人能夠主動地改變自
己的“圖景”，人也就能夠主動地改變世界。人的大腦“圖景”形成
之后，在人的繼續(xù)生長發(fā)育的過程中，人通過與外部世界的相互作用，
逐步充實(shí)原有的“圖景”，并掌握了與人的文化環(huán)境相應(yīng)的語言符號，
形成了高度發(fā)達(dá)的大腦的語言符號分區(qū)。人可以利用符號，將大腦
“圖景”中的各種“圖象”聯(lián)系起來，構(gòu)造出一個(gè)有序的世界“圖景”。
人利用符號將大腦內(nèi)的“圖景”有序化的過程，我們就稱為理性思維
或理性。任何人的生活環(huán)境都是有限的，因而任何人的大腦“圖景”
都是一個(gè)不完整的世界。任何人都不可能將外部世界完全符號化。在
人的思維過程中，“圖景”的內(nèi)容制約著符號對其的有序化方向，符
號的有序化方向又制約著“圖景”與外部世界的聯(lián)系。不完整的“圖
景”與不完整的符號的相互作用，只能產(chǎn)生不完整的結(jié)果。這就是說，
人的大腦內(nèi)“世界圖景”的不完整，人不可能將整個(gè)世界符號化等原
因，決定了人的思維不可能絕對自我控制的。因而，人的思維不可能
絕對地把握外部世界，只能相對的把握外部世界，人不可能掌握絕對
真理。絕對理性主義不承認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為人的思維過程是可以絕對自
我控制的。由這一點(diǎn)出發(fā)，他們認(rèn)為人的理性可以絕對地把握外部世
界，人能夠掌握絕對真理。只要我們了解到人的理性思維過程是不可
絕對自我控制這一點(diǎn)，我們就知道絕對理性主義的不合理性。
什么叫思維定勢呢？我們知道，人不可能生活在一個(gè)毫無確定性
的世界之中。人們必須在對外部世界有一定的把握的條件下去生活。
這就要求人們必須對自己大腦中的“圖景”相對地有序化之后，再用
這個(gè)相對有序化的“圖景”指導(dǎo)自己的活動。但是，這種對外部世界
的把握僅僅是一種階段的和局部的相對把握。如果人們不能有效地控
制自己的思維，不能認(rèn)識到思維過程及其結(jié)果的階段和局部性，就很
容易陷入思維定勢。所謂思維定勢，就是把對外部世界，進(jìn)而是對自
己大腦內(nèi)的“圖景”的局部的、階段的相對把握的結(jié)果當(dāng)作整體的、
歷史的絕對真理。一般來說，任何人都多少有點(diǎn)思維定勢。但是，如
果人們在面對變化的世界的時(shí)候，采取那種以不變對萬變的固定思維
方式，就很難適應(yīng)外部環(huán)境對主觀認(rèn)識的要求。一般來說，嚴(yán)重思維
定勢的人，始終不變地從某一固定的角度、用一成不變的價(jià)值觀念去
看世界，去處理大腦從外部獲得的信息。這樣的思維是很難有效地把
握外部世界，這樣的思維結(jié)果是很難用以指導(dǎo)人們的日�；顒拥�。
什么叫非實(shí)體概念實(shí)體化呢？我們知道，我們?nèi)粘Ｋ玫母拍睿?/p>
相對來說，可以分成兩類。一類是實(shí)體概念，如人、原子、分子、星
體之類的概念。另一類則是非實(shí)體概念，如人性、運(yùn)動、文化之類。
實(shí)體概念是可以還原到具體的實(shí)體，非實(shí)體概念具不可能還原到具體
的實(shí)體。比如說“人”這個(gè)概念是一個(gè)實(shí)體概念，在生活中可以從人
這個(gè)抽象概念一步一步地還原為中國人、外國人，還原到我們接觸的
張三、李四這些具體的人。但是，非實(shí)體概念卻不行，我們不可能將
“人性”這個(gè)概念還原到某個(gè)具體的實(shí)體，我們也不可能在某個(gè)人身
上找出某種具體的人性的實(shí)體。人們發(fā)明出“文化”這一概念，本來
是用來描述人類社會中，人的個(gè)體的觀念與行為如何轉(zhuǎn)化為社會整體
的價(jià)值與活動的。文化這一概念本身就是一種描述人的關(guān)系的概念。
但是，在許多人的思維中，好像人類歷史是由一種文化的實(shí)體控制的，
就象生命進(jìn)化有一種遺傳基因一樣。這就是非實(shí)體概念實(shí)體化。同樣，
物理學(xué)中的“力”這個(gè)概念是一個(gè)非實(shí)體概念�！傲Α笔俏覀兠枋鰧�(shí)
體與實(shí)體之間的關(guān)系的一種概念，我們不可能在現(xiàn)實(shí)世界中找出一種
稱為“力”的實(shí)體。一般來說，人們要通過思維過程將外部世界，實(shí)
質(zhì)上是自己大腦中的“世界圖景”有序化，就必須使用非實(shí)體概念。
并且，在一定的范圍內(nèi)，將非實(shí)體概念實(shí)體化，還能有助于我們的思
維。但是，如果人們不注意這種思維方式導(dǎo)致的不利后果，就會陷入
一種極端的、無意義的“思辨”。
概括地說，人們的思維過程經(jīng)常出現(xiàn)絕對理性主義、思維定勢、
非實(shí)體概念實(shí)體化這三種錯(cuò)誤。如果這三種錯(cuò)誤糾合在一起，就很容
易形成保守封閉的思維方式。如果一個(gè)人自認(rèn)為理性可以掌握世界的
一切，如果一個(gè)人形成了一定的思維定勢。當(dāng)他從某一固定的角度或
某種一成不變的價(jià)值觀念出考察這個(gè)世界時(shí)，當(dāng)他作了一定的考察與
思考之后，就會認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了“絕對真理”。因?yàn)�，他從某�?/p>
角度出發(fā)能夠得出的東西也就是那么多，但這又確確實(shí)實(shí)是他“窮盡”
理性所能夠掌握的。由于他相信理性是可以掌握絕對真理的，那么，
他窮盡理性所得到的東西，當(dāng)然也就是絕對真理了。他不知道，當(dāng)他
在思考這個(gè)世界的時(shí)候，他首先就已經(jīng)不可避免地犯了非概念實(shí)體化
的錯(cuò)誤。這是因?yàn)�，任何人要去思維，就必須對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象，否則，
思維就不可能進(jìn)行。對現(xiàn)實(shí)抽象的過程，就是把“圖景”轉(zhuǎn)化為概念
語詞的過程。在這一過程中，人們不可避免地把一些對現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系
的、性質(zhì)的東西用概念語詞來表述。這樣，一定程度的非實(shí)體概念實(shí)
體化是不可避免的。由于一個(gè)人沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，又形成了一定的
思維定勢，并相信自己可以掌握絕對真理。當(dāng)這個(gè)人“窮盡”理性之
后，他自然就會相信自己掌握了絕對真理。當(dāng)一個(gè)人掌握了絕對真理
之后，就很難再去主動地關(guān)注外部世界，也很難接受外部世界的信息。
這樣的人，他只會用自己一成不變的“理論”去解釋外部世界的變化，
不會用外部世界的變化來修改自己的“理論”。這就是典型的保守封
閉的思維方式。
2.讀不同的書能使我們的思維主動開放。
一般來說，人的思維不可避免地會出現(xiàn)某種程度的保守封閉性。
這是因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡苌钤谝粋�(gè)毫無確定性的世界之中。但是，
當(dāng)一個(gè)人的突然面臨一個(gè)變化的世界時(shí)，如果他還是堅(jiān)持保守封閉的
思維，他就很難適應(yīng)這個(gè)變化的世界。
要改變我們的思維的保守封閉性，我們只有自己主動地參與社會
生活，這是改變我們的思維的根本方法。但是，我們在主動地參與社
會生活的同時(shí)，我們也可以通過接受人類整體文化的方式使我們形成
主動開放的思維。盡管今天的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)滲透到了我們生活
的方方面面，但是，接受人類整體文化的主要途徑還是讀書。但是，
讀書是否就一定會使我們的思維更加主動開放呢？回答是不一定。讀
書并不一定就會使我們的思維更加主動開放。只有讀不同的書才有可
能形成較為主動開放的思維。
我們知道，任何理論著作都是屬于某一學(xué)科的，任何學(xué)者也都是
極其專業(yè)化的，在現(xiàn)代社會中尤其如此。任何學(xué)科都有自己的“絕對
理性主義”，科學(xué)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)理性主義”，道德則強(qiáng)調(diào)“道德理性主
義”。同樣，任何學(xué)者都有自己的思維定勢：哲學(xué)家有哲學(xué)家看世界
的角度和價(jià)值觀，科學(xué)家有科學(xué)家看世界的角度和價(jià)值觀。任何著作
都有自己的“非實(shí)體概念實(shí)體化”傾向，只是程度不同而已。一般來
說，讀書可能會使我們增加一定的知識，但并不一定能保證我們的思
維更加主動開放。無數(shù)的學(xué)者們的“學(xué)養(yǎng)”豐富，但他們的思維則是保
守封閉的，就證明了這一點(diǎn)。如果一個(gè)人僅僅只讀某一學(xué)科的書，僅
僅讀關(guān)于某一類問題的書，僅僅只讀某一個(gè)或某一些學(xué)者的書，可能
會深受這些學(xué)科、這類著作、這些作者中的絕對理性主義、思維定勢、
非實(shí)體概念實(shí)體化的思維的影響。這樣讀書的人，很難形成主動開放
的思維。
要通過讀書來形成主動開放的思維，就必須讀不同的書。只有讀
不同學(xué)科的書，讀不同類型的書，讀不同歷史時(shí)期的作者的書，讀不
同民族的作者的書，才有可能使自己的思維更加主動開放。因?yàn)�，�?/p>
同學(xué)科、不同類型的書，其作者看問題的角度和價(jià)值觀念是各不相同
的。不同的歷史時(shí)期、不同民族的作者，雖然撰寫的是同一學(xué)科、同
一類型的著作，但他們看問題的角度和價(jià)值觀念的差別也是很大的。
由于這兩個(gè)方面的原因，通過讀不同的書，一個(gè)人就能在讀書的過程
中，知道世界上有很多的事情并不是一成不變的，并不是人人都是按
照某一固定模式思維的，世界是變化的，看問題的角度是多方面的，
價(jià)值觀念也是各自不同的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他就會逐步形成從不同的
角度、用不同的價(jià)值觀念來審視歷史和生活的態(tài)度。如果一個(gè)人能夠
這樣去思考問題，他也就開始形成主動開放的思維方式了。
三、人文社會學(xué)科的分類及其思維特點(diǎn)
我們?yōu)榱酥鲃拥剡m應(yīng)市場，就必須在市場中“主動地使用自己”。
我們要在市場中“主動地使用自己”，就必須形成主動開放的思維方
式。我們要形成主動開放的思維方式，除了在生活中主動地與他人交
往之外，我們還可以通過讀不同的書形成主動開放的思維。人類的書
籍浩瀚如海、多如牛毛。人的生命是有限的，任何一個(gè)人，窮盡一輩
子的時(shí)間，既不可能也沒有必要讀完人類所擁有的書籍。怎樣才能在
極其有限的時(shí)間內(nèi)，通過閱讀有限的人文社會學(xué)科著作，使我們大體
上掌握人類知識文化的基本內(nèi)容，并形成主動開放的思維呢？
人類思維把握外部世界的一個(gè)最有效的辦法，就是對外部世界分
類。分類，是人類掌握外部世界的最重要的手段之一。我們?nèi)绻獜?/p>
浩瀚如海的人文社會學(xué)科著作中得到某些“真金”，首先可以對人文
社會學(xué)科書籍作一個(gè)大概的分類。分類之后，我們對這些不同類型的
著作的思維方式進(jìn)行考察，再決定我們可以選那些著作來閱讀。
1.人文社會類學(xué)科著作的分類一般來說，按照目前通用的標(biāo)準(zhǔn)，
我們可以將人文社會學(xué)科的著作如下分為六大類：第一大類：關(guān)于人
性的學(xué)科，如文學(xué)，歷史學(xué)、哲學(xué)等。
第二大類：關(guān)于人的行為的學(xué)科，如心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等。
第三大類：關(guān)于社會秩序的學(xué)科，如法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等。
第四大類：關(guān)于社會財(cái)富的生產(chǎn)與消費(fèi)的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)之類等。
第五大類：關(guān)于人類生存及其環(huán)境的學(xué)科，如人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等。
第六大類：關(guān)于社會管理的學(xué)科。
由于我們現(xiàn)在主要是探討影響人的思維方式的學(xué)科，因此，我們
在這里主要只討論關(guān)于人性、人的行為、社會秩序方面的三大類學(xué)科。
文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)這一類學(xué)科，我們稱其為探討人性的學(xué)科，
因?yàn)檫@些學(xué)科主要是從感受與思辨的方法探討人性。什么是人性呢？
人性是我們把握人接受外部世界的作用和對外部世界作用的方式的概
念。文學(xué)解釋人們對人性的感受結(jié)果并告訴人們怎樣感受人性；哲學(xué)
解釋對人性思辨的結(jié)果并告訴人們怎樣去思辨人性；史學(xué)解釋人性在
人的歷史過程中的發(fā)展變化，并告訴人們用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去考察人
性的歷史變化。
心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)這一類學(xué)科，我們稱其為探討人的行為
的學(xué)科，因?yàn)檫@些學(xué)科主要是用觀察與內(nèi)省的方式考察的人行為的變
化及觀念的形成。社會學(xué)解釋對人的行為觀察的結(jié)果，并告訴人們怎
樣通過觀察人的行為了解人的觀念；心理學(xué)解釋對人的行為的內(nèi)省的
結(jié)果，并告訴人們怎樣反省人的行為和觀念；文化學(xué)解釋人的個(gè)體的
行為和觀念轉(zhuǎn)化為社會的活動和思想的過程，并告訴人們?nèi)说膫�(gè)體的
行為和觀念是如何轉(zhuǎn)化為社會的活動和思想的。
倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)這一類學(xué)科，我們稱其為社會探討社會秩
序的學(xué)科，因?yàn)檫@類學(xué)科探討人們怎樣通過感性聯(lián)想和理性推理來形
成社會秩序的觀念和實(shí)踐方式。倫理學(xué)解釋人們怎樣通過感性聯(lián)想形
成社會的道德倫理觀念，并告訴人們怎樣通過感性聯(lián)想把握社會道德
倫理觀念；法學(xué)解釋人們怎樣通過理性推理形成社會的法律秩序觀念
的過程，并告訴人們怎樣通過理性推理把握社會法律秩序；政治學(xué)解
釋人們在感性聯(lián)想中形成的社會道德觀念是如何通過理性的推理形成
社會法律秩序，進(jìn)而通過一定的社會作用形成相應(yīng)的社會政治制度。
2 、主要人文社會類學(xué)科的思維特點(diǎn)一般來說，人類文化價(jià)值觀
念主要都集中地體現(xiàn)在上面所說的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理
學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)這九大學(xué)科之中。這九大學(xué)科有
一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是其研究結(jié)果一般不能通過實(shí)驗(yàn)予以證明。我們
一般稱這九大學(xué)科為價(jià)值學(xué)科。價(jià)值的問題不能通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證的。
但是，價(jià)值的問題卻可以用另一種方法來檢驗(yàn)。這種方法就是具體的
個(gè)體的生活體驗(yàn)。人們了解并認(rèn)識到某一價(jià)值觀念，他不能用實(shí)驗(yàn)來
證明這個(gè)觀念是否合理，但是他可以從對生活的感受和思辨、觀察和
內(nèi)省、聯(lián)想和推理中來體驗(yàn)這一觀念是否合理。實(shí)驗(yàn)是驗(yàn)證實(shí)證學(xué)科
的結(jié)論是否可靠的主要方法，體驗(yàn)則是驗(yàn)證價(jià)值學(xué)科的結(jié)論是否可靠
的主要方法。
在上述文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、
法學(xué)、政治學(xué)等九大學(xué)科中，各自具有明顯的思維特點(diǎn)的學(xué)科則有六
類。感受型思維的文學(xué)、思辨型思維的哲學(xué)、觀察型思維的社會學(xué)、
內(nèi)省型思維的心理學(xué)、聯(lián)想型思維的倫理學(xué)、推理型思維的法學(xué)。一
般來說，人類社會價(jià)值觀念主要是通過對生活的感受與思辨、觀察與
內(nèi)省、聯(lián)想與推理這六種方式形成的。而由此形成的文學(xué)、哲學(xué)、社
會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)這六種學(xué)科則各自具有不同思維特點(diǎn)。
文學(xué)，感受型思維。各種文學(xué)著作無不是通過構(gòu)造情境來描述人
性。人們閱讀文學(xué)著作，就好像是觀看戲劇一樣。文學(xué)家把社會描述
成一個(gè)大舞臺，文學(xué)著作中的人物，就好像是舞臺上的不同角色。讀
者通過對舞臺上不同角色的表演，感受到人性的真美善，假丑惡。
哲學(xué)，思辨型思維。哲學(xué)通過對各種抽象化了的符號進(jìn)行高度的
思考，探索人性中的各種為什么。思辨是為了尋找原因，為了得到一
個(gè)整體或終極的解釋。由于人的思維的有限性，人是不可能在自己的
大腦中得到一個(gè)對人性的終極解釋的。人們通過高度的思辨解釋不了
現(xiàn)實(shí)生活及人性，自然會感覺到有一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的東西在控制著人們
的生活和命運(yùn)。由于人的思維中的非實(shí)體概念實(shí)體化的作用，人們又
逐步將這種“現(xiàn)實(shí)世界中存在著某著超越世界的力量”控制著世界的
觀念實(shí)體化，形成了“上帝”或“天命”的觀念，并通過人類文化一
代一代的傳遞，形成了有關(guān)“上帝”或“天命”的宗教制度。
社會學(xué)，觀察型思維。社會學(xué)通過觀察社會中人的千姿百態(tài)來解
釋人的行為。人的行為雖然有一定的穩(wěn)定性，但也有著相當(dāng)程度的變
化性。同一個(gè)人，在同樣的環(huán)境中，經(jīng)常對同一樣的事物作出不同的
反應(yīng)。這是因?yàn)槿瞬⒉皇且徊繖C(jī)器，人的大腦“圖景”是發(fā)展變化的。
社會學(xué)通過對這些觀察的處理，解釋人的行為，尤其是社會行為的變
化的原因。
心理學(xué)，內(nèi)省型思維。到目前為止，心理學(xué)還基本上是一種內(nèi)省
的學(xué)科。內(nèi)省，就是通過對自己的行為的反思來解釋自己為什么這樣
做，為什么不那樣做。我們每一個(gè)人都有著內(nèi)省的過程。但是，作為
一門學(xué)科的心理學(xué)，他是在對無數(shù)的個(gè)體的內(nèi)省結(jié)果的積累的基礎(chǔ)上
形成的，一般來說，它的結(jié)果就比任何個(gè)人的內(nèi)省有著較大的普遍性。
倫理學(xué)，聯(lián)想型思維。倫理學(xué)是關(guān)于人們的道德觀念的形成與道
德行為是否“合理”的學(xué)科。道德本身就是一個(gè)不可以用邏輯來說明
的東西。我們的道德觀念中的絕大部分是來自于習(xí)慣。要對這種習(xí)慣
的作出解釋，必須將人們的道德行為放在人們所處的環(huán)境中，放在人
們生長發(fā)育的過程中來解釋。這樣，倫理學(xué)就必須采用一種聯(lián)想的思
維方式來考察社會道德觀念的形成和發(fā)展。
法學(xué)，推理型思維。任何法律，至少任何懲罰性法律條文，最終
都必然會實(shí)施到那些違反法律的人身上。要把這些法律條文實(shí)施到那
些違反法律的人身上，必須通過澄清事實(shí)、根據(jù)恰當(dāng)?shù)姆蓷l文進(jìn)行
處罰。這一過程，當(dāng)然只能通過推理來進(jìn)行。并且，法律條文的制訂，
無論是專制君主制訂的法律和人民共同制訂的法律，都有某一個(gè)預(yù)設(shè)
的“公理”，如“神授君權(quán)”、“主權(quán)在民”等。在這個(gè)預(yù)設(shè)的公理
之下，人們通過各種推理，得出一些可以實(shí)施的法律條文。因此，法
學(xué)是一種以推理型思維為主導(dǎo)的學(xué)科。
四、用有限的時(shí)間讀好無限的書
前面說過，人的知識價(jià)值體系主要是通過對生活的感受和思辨、
觀察和內(nèi)省，聯(lián)想和推理形成的。文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫
理學(xué)、法學(xué)就是感受、思辨、觀察、內(nèi)省、聯(lián)想、推理這幾種主要思
維方式的典型代表的產(chǎn)物。
我們是否通過閱讀各種文學(xué)著作，哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理
學(xué)、法學(xué)理論著作就能夠達(dá)到改變我們的思維的目的呢？一般來說，
有這個(gè)可能。但是，一個(gè)人要在有限的三、四年時(shí)間內(nèi)閱讀好這些著
作是非常困難的。一般來說，在三、四年內(nèi)讀上十幾部或幾十部文學(xué)
著作還是可以的。但是，碰上一部抽象思辨的哲學(xué)著作就是很難讀了。
并且，每一部理論著作僅僅是某一個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)和方法。要綜合地了
解每一學(xué)科的各種觀點(diǎn)和方法，每一學(xué)科至少也要讀上幾十部著作。
要在三、四年之內(nèi)完成這個(gè)任務(wù)是幾乎不可能的。這就給們們提出了
一個(gè)問題：如何在有限的時(shí)間內(nèi)讀好這無限的書呢？
1.用有限的時(shí)間讀無限的書前面我們已經(jīng)講過，文學(xué)的感受和哲
學(xué)的思辨產(chǎn)生了歷史學(xué)，社會學(xué)的觀察和心理學(xué)的內(nèi)省產(chǎn)生了文化學(xué)，
倫理學(xué)的聯(lián)想和法學(xué)的推理形成了政治學(xué)。對于一般的理工科學(xué)生來
說，既沒有必要也不可能花那么多的時(shí)間去閱讀那么多的文學(xué)、哲學(xué)、
社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)專著。
我們只要認(rèn)真地閱讀一定數(shù)量的、不同時(shí)代的作者、不同民族的
作者的歷史學(xué)、文化學(xué)和政治學(xué)三大類著作，就可以達(dá)到既對人類文
化知識價(jià)值體系有一個(gè)粗略的了解，又能通過閱讀過程本身來改變我
們的思維──使我們對自己、他人、社會、自然的看法更為主動開放。
為什么這樣說呢？這就要從這三種學(xué)科的特點(diǎn)說起。
首先說歷史學(xué)著作。歷史學(xué)著作是感受型思維和思辨型思維的統(tǒng)
一體。歷史是誰也沒有親身經(jīng)歷過的，但是，無論任何人都有自己的
歷史觀。一位歷史學(xué)家要撰寫出一部不僅能夠得到學(xué)術(shù)界，而且也能
得到社會承認(rèn)的歷史學(xué)著作，他必須對各種哲學(xué)歷史理論和觀念、社
會學(xué)和心理學(xué)的理論與觀念、倫理學(xué)和法學(xué)的理論與觀念比較和分析。
在這種比較分析這后，再形成自己的歷史觀，并用這種歷史觀澄清和
解釋各種歷史事件產(chǎn)生的原因和達(dá)到的結(jié)果。只要讀過歷史學(xué)著作的
人都知道，很多史學(xué)著作讀起來是非常乏味的。如果一名歷史學(xué)家要
寫出很多人愿意讀的著作，他就必須有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)功底。這就迫使史
學(xué)家把自己置身于歷史環(huán)境之中去“感受”歷史的生活。這就是說，
由于歷史學(xué)的各種特點(diǎn)，如沒有人親身經(jīng)歷過歷史、誰都可以對歷史
作出解釋、閱讀歷史著作的無味等，迫使一名歷史學(xué)家必須用極其主
動開放的思維來處理歷史材料，并用開放的價(jià)值觀念來看待歷史材料，
必須“親自”去感受歷史生活，用近于文學(xué)般的語言來描述歷史、解
釋歷史。用這樣的方式撰寫出來的史學(xué)著作，本身就是一個(gè)開放的體
系。閱讀這樣的著作，一般對人們形成主動開放的思維是有幫助的。
其次是文化學(xué)著作。文化學(xué)著作是觀察型思維和內(nèi)省型思維的統(tǒng)
一體。文化學(xué)著作的特點(diǎn)正好與歷史學(xué)著作相反。任何人都生活在社
會之中，都在觀察社會。任何人都有一個(gè)“心”，任何人都在內(nèi)省。
文化學(xué)著作所要解釋的事情是大學(xué)日常慣見、習(xí)以為常的。一個(gè)人要
寫出一部文化學(xué)著作，要對大家都知道的事情作出合理的解釋，也不
是一件簡單的事情。每一個(gè)人都可以對各種文化現(xiàn)象作出自己的解釋。
一個(gè)文化學(xué)家要撰出一部不僅得到學(xué)術(shù)界，而且得到社會承認(rèn)的文化
學(xué)著作，他就不得不用主動開放的思維方式來處理各種得自觀察的材
料、各種得自內(nèi)省的材料。同樣，一部文化著作要有人讀，他必須采
用相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)的描述方法，他也就必須親自感受生活。只有這樣，才
會使人讀起來不覺得乏味。用這樣的方法創(chuàng)造的文化學(xué)著作，同樣是
一個(gè)開放的體系。閱讀這樣的著作，一般有助于人們形成主動開放的
思維。
再就是政治學(xué)著作。政治學(xué)著作是聯(lián)想型思維和推理型思維的統(tǒng)
一體。政治學(xué)所探討的問題正好處于歷史學(xué)和文化學(xué)中間。對于一些
政治問題，一般的人似乎知道一些。但是，對于具體的政治內(nèi)幕，又
只有極少數(shù)的人知道。并且，任何政治活動本身，很難通過感受和觀
察體驗(yàn)到。一個(gè)學(xué)者要把歷史上或現(xiàn)實(shí)中的政治過程描述清楚，作出
解釋，就必須與無數(shù)知道內(nèi)幕的人打交道，必須與無數(shù)看起來不相干
的材料打交道。在這一過程中，如果他不采用主動開放的思維方法，
就很難得到真正的材料，即使他得到了真正的材料，也可能會忽視這
些材料。他在處理各種政治材料的過程中，只有采用開放的思維方式，
只有把自己置身于政治生活過程中感受生活，才能把政治過程解釋清
楚，才能使其撰寫的著作得到學(xué)術(shù)界和社會的承認(rèn)。閱讀這樣的著作，
一般也是有助于思維的主動開放。
一般來說，歷史學(xué)著作、文化學(xué)著作、政治學(xué)著作與哲學(xué)等其它、
理論著作有兩個(gè)比較明顯的區(qū)別。第一，哲學(xué)之類的著作一般只要得
到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)就行了，而歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)著作則不僅要得
到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，還必須得到社會的承認(rèn)。第二，哲學(xué)之類的理論著
作主要是處理大腦中的概念，通過對各種概念的組織來構(gòu)成理論。但
歷史學(xué)、文化學(xué)和政治著作卻是通過對具體的、活生生的人的描述來
解釋人的活動的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況的。由于歷史學(xué)、文化學(xué)和政治
學(xué)著作的這兩個(gè)特點(diǎn)，迫使歷史學(xué)家、文化學(xué)家、政治學(xué)家必須采取
主動開放的思維過程來搜集、處理各種材料。在對得到的各種材料鑒
別以后，還必須采取主動開放的思維過程將各種材料有機(jī)地聯(lián)系在一
起。當(dāng)他們把這些材料構(gòu)造成一個(gè)整體之后，還必須從各種角度對這
個(gè)整體進(jìn)行批判，看其是否經(jīng)得起“考驗(yàn)”。并且，還必須使用文學(xué)
般的語言來解釋歷史、文化和政治。通過這一過程而產(chǎn)生的歷史學(xué)著
作、文化學(xué)著作、政治學(xué)著作，一般就是一個(gè)主動開放的系統(tǒng)。如果
一個(gè)人采用一種主動開放的方式來閱讀這樣的著作，一般情況下，只
會使自己的思維更加主動開放。
2.用不同的方法讀不同的書由于歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)三個(gè)學(xué)
科的不同特點(diǎn)，在閱讀這三類著作之時(shí)，也要有一定的方法。
任何人要想通過讀書使自己的思維更加主動開放，首先必須掌握
原則就是“讀者是作者的上帝，作者是讀者的使者，作者是作者的裁
判”。這就是說，在閱讀任何著作的時(shí)候，必須把自己設(shè)想成為一位
超越了歷史和現(xiàn)實(shí)的“上帝”。撰寫任何著作的作者，就好像是你派
往人間進(jìn)行社會調(diào)查的使者，他們的著作，就是為你這個(gè)“上帝”所
撰寫的調(diào)查報(bào)告。當(dāng)你閱讀一部著作時(shí)，就好像是你的使者為你送來
了一份調(diào)查報(bào)告。這個(gè)調(diào)查報(bào)告可靠不可靠，你自己也不知道，但是
你又必須對其作出評價(jià)。怎么辦呢？這個(gè)問題很好解決。因?yàn)槟悴恢?/p>
派了一個(gè)使者，你實(shí)際上派出了無數(shù)的使者，你可以用張三的調(diào)查結(jié)
果來評價(jià)李四的調(diào)查結(jié)果，用李四的調(diào)查結(jié)果評價(jià)王五的調(diào)查結(jié)果。
這樣，你就可以“操縱”這無數(shù)的作者。
當(dāng)然，你這個(gè)“上帝”不是完全、絕對地超越了歷史和現(xiàn)實(shí)，你
還必須經(jīng)常與使者去參與對歷史、文化和政治的調(diào)查。這種參與調(diào)查
的過程也就是閱讀不同著作的不同方法。
閱讀歷史學(xué)著作時(shí)，最重要、最有效的方法就是跟著作者的思路
去感受歷史。當(dāng)你對歷史感受一番之后，再反過來對這些感受結(jié)果進(jìn)
行高度抽象的思辨。
閱讀文化學(xué)著作時(shí)，最重要、最有效的方法就是跟著作者的思路
去觀察現(xiàn)實(shí)。當(dāng)你對現(xiàn)實(shí)觀察一番之后，再反過來對這些觀察結(jié)果進(jìn)
行深刻的內(nèi)省。
閱讀政治學(xué)著作時(shí)，最重要、最有效的方法就是自己跟著作者的
思路去聯(lián)想各種社會規(guī)范，當(dāng)你對各種社會規(guī)范聯(lián)想一番之后，再反
過來對這些社會規(guī)范進(jìn)行理性的推理。
要在有限的時(shí)間內(nèi)讀好無限的書，一般來說，可以采取主要閱讀
歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)著作，輔助性地閱讀文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、
心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)著作的方法。這樣，在三、四年的時(shí)間內(nèi)，如
果能扎扎實(shí)實(shí)地閱讀幾十部歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)著作，一般能夠
大體上掌握了人類知識價(jià)值體系的基本內(nèi)容，使自己的思維更加主動
開放。至于是先讀歷史學(xué)著作還是文化學(xué)著作，或政治學(xué)著作，這完
全可以根據(jù)自己的興趣和愛好以及其它方面的情況來決定。
世界上有寫書的理論與方法，有講書（授課）的理論與方法，有
說書（演講）的理論與方法，但是，世界上卻沒有讀書的理論與方法。
怎樣讀書才有效，要靠讀書的人自己去體驗(yàn)。一個(gè)人要在極其有限的
時(shí)間內(nèi)，通過讀有限的書大體上掌握人類知識價(jià)值體系的基本內(nèi)容，
使自己的思維更加主動開放，就必須自己對自己的讀書過程進(jìn)行主動
的控制。一個(gè)不想成為“書呆子”的人，一個(gè)不想被書所害的人，就
只能把自己看作是作者的“上帝”，任何作者都只是自己派往人間的
使者，任何著作都只是那些使者為自己撰寫的調(diào)查報(bào)告。這樣，作者
的金玉良言也好，作者的奇談怪論也好，作者的正統(tǒng)思想也好，作者
的異端邪說也好，都不會對自己產(chǎn)生任何危害。采用這樣的方法來讀
書，開始時(shí)可能不太習(xí)慣。因?yàn)槟阋呀?jīng)習(xí)慣了當(dāng)作者的奴隸，突然之
間要你當(dāng)作者的主人，當(dāng)然是很不習(xí)慣的。但是，只要你用這種當(dāng)作
者的主人的方法堅(jiān)持讀上幾部書，就會極大地開闊自己的視野，就會
知道當(dāng)主人比當(dāng)奴隸自由得多，到那時(shí)，你就再也不會甘心當(dāng)奴隸了。
馬克義
通訊地址：湖南省湘潭大學(xué)管理學(xué)院
郵政編碼：411105
聯(lián)系電話：0732-2371359
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