《論語》全譯（之十一）(備課資料)

發布時間：2016-8-11 編輯：互聯網手機版

【原文】

817 子曰：“學如不及，猶恐失之。”

【譯文】

孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什么。”

【評析】

本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。

【原文】

818 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

【注釋】

(1)巍巍：崇高、高大的樣子。

(2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。

(3)與：參與、相關的意思。

【譯文】

孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。”

【評析】

這里孔子所講的話，應該有所指。當時社會混亂，政局動蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現實中的這些問題。

【原文】

819 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

【注釋】

(1)堯：中國古代傳說中的圣君。

(2)則：效法、為準。

(3)蕩蕩：廣大的樣子。

(4)名：形容、稱說、稱贊。

(5)煥：光輝。

【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達對它的稱贊。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝啊！”

【評析】

堯是中國傳說時代的圣君。孔子在這里用極美好的語言稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。

【原文】

820 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

【注釋】

(1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。

(2)亂臣：據《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應為“治國之臣”。

(3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。

(4)斯：指周武王時期。

(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。

(6)三分天下有其二：《逸周書程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。

【譯文】

舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”

【評析】

這段當中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發展過程中，杰出人物的確發揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。

【原文】

821 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣。”

【注釋】

(1)間：空隙的意思。此處用作動詞。

(2)菲：菲薄，不豐厚。

(3)致：致力、努力。

(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。

(5)卑：低矮。

(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

【譯文】

孔子說：“對于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實沒有什么挑剔的了。”

【評析】

以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。

子罕篇第九

【本篇引語】

本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“后生可畏，焉知來者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；“歲寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。

【原文】

91 子罕(1)言利與(2)命與仁。

【注釋】

(1)罕：稀少，很少。

(2)與：贊同、肯定。

【譯文】

孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

【評析】

“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。

【原文】

92 達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學而無所成名(2)。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

【注釋】

(1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。

(2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。

【譯文】

達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”

【評析】

對于本章里“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。

【原文】

93 子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從眾。拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。雖違眾，吾從下。”

【注釋】

(1)麻冕：麻布制成的禮帽。

(2)純：絲綢，黑色的絲。

(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。

(4)拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

(5)泰：這里指驕縱、傲慢。

【譯文】

孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

【評析】

孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。

【原文】

94 子絕四--毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

【注釋】

(1)意：同臆，猜想、猜疑。

(2)必：必定。

(3)固：固執己見。

(4)我：這里指自私之心。

【譯文】

孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

【評析】

“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。

【原文】

95 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”

【注釋】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。

(3)茲：這里，指孔子自己。

(4)后死者：孔子這里指自己。

(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。

【譯文】

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

【評析】

外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。

【原文】

96 太宰(1)問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱(2)之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

【注釋】

(1)太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這里的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。

(2)縱：讓，使，不加限量。

(3)鄙事：卑賤的事情。

【譯文】

太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。”

【評析】

作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子并不承認自己是圣人。

【原文】

97 牢(1)曰：“子云，‘吾不試(2)，故藝’。”

【注釋】

(1)牢：鄭玄說此人系孔子的學生，但在《史記仲尼弟子列傳》中未見此人。

(2)試：用，被任用。

【譯文】

子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’。”

【評析】

這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

【原文】

98 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫(1)問于我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉。”

【注釋】

(1)鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。

(2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。

(3)叩：叩問、詢問。

(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。

(5)竭：窮盡、盡力追究。

【譯文】

孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”

【評析】

孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

【原文】

99 子曰：“鳳鳥(1)不至，河不出圖(2)，吾已矣夫！”

【注釋】

(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“圣王”將要出世。

(2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“圣王”將要出世。

【譯文】

孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”

【評析】

孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。

【原文】

910 子見齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見之，雖少，必作(4)；過之，必趨(5)。

【注釋】

(1)齊衰：音ｚī ｃｕī，喪服，古時用麻布制成。

(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統指官服。冕衣裳者指貴族。

(3)瞽：音ｇǔ，盲。

(4)作：站起來，表示敬意。

(5)趨：快步走，表示敬意。

【譯文】

孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。

【評析】

孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。

【原文】

911 顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已。”

【注釋】

(1)喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。

(2)彌：更加，越發。

(3)鉆：鉆研。

(4)瞻：音ｚｈāｎ，視、看。

(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。

(6)卓爾：高大、超群的樣子。

(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。

【譯文】

顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”

【評析】

顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。

【原文】

912 子疾病，子路使門人為臣(1)。病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧(3)死于二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死于道路乎？”

【注釋】

(1)為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。

(2)病間：病情減輕。

(3)無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。

(4)大葬：指大夫的葬禮。

【譯文】

孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

【評析】

儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。

【原文】

913 子貢曰：“有美玉于斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。”

【注釋】

(1)韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。

(2)善賈：識貨的商人。

(3)沽：賣出去。

【譯文】

子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”

【評析】

“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。