【原文】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎。辟則為天下僇（同戮）矣！《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。
【語(yǔ)譯】所謂使天下平定在于治理好國(guó)家，是因?yàn)閲?guó)君尊敬老人，民間就會(huì)興起尊敬老人的風(fēng)氣；國(guó)君尊敬長(zhǎng)者，民間就會(huì)興起尊敬兄長(zhǎng)的風(fēng)氣；國(guó)君憐惜孤兒，老百姓就不會(huì)反叛。所以執(zhí)政者在道德上應(yīng)該起表率作用。厭惡上司的某些言行，就不要用這樣的言行對(duì)待下屬；厭惡下屬的某些言行，也不要用這樣的言行侍奉上司；嫌惡前面或后面的人的某些言行，就不要拿來(lái)施加到后面或前面的人的身上去；嫌惡右邊或左邊的人的某些言行，也不要拿來(lái)施加到左邊或右邊的人的身上去。這就叫道德上的表率作用。《詩(shī)經(jīng)小雅南山有臺(tái)》說(shuō)：“樂(lè)只君子，民之父母。”百姓所喜好的，國(guó)君也應(yīng)喜好；百姓所厭惡的，國(guó)君也應(yīng)厭惡。這樣國(guó)君才稱得上是老百姓的父母。《詩(shī)經(jīng)小雅節(jié)南山》說(shuō)：“那高峻巍峨的南山，山石巉巖聳立，聲名顯赫的尹氏太師，人民都在注視著你。”執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)的人，不可以不慎重，如果稍有偏差，就會(huì)為天下人所不容。《詩(shī)經(jīng)大雅文王》說(shuō)：“當(dāng)殷還沒(méi)有喪失政權(quán)時(shí)，仁德能夠與上天配對(duì)，應(yīng)當(dāng)以殷滅亡為鑒戒，明白天命來(lái)之不易。”國(guó)君有道，就會(huì)得到老百姓的支持，就會(huì)得到國(guó)家；失去了老百姓的支持，也就失去了國(guó)家。
【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”
【語(yǔ)譯】因此，國(guó)君首先在道德上要慎重。有道德才會(huì)得人，得人才會(huì)得國(guó)土，有國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才會(huì)有用度。道德才是根本，財(cái)富只是末梢。國(guó)君把道德、財(cái)富本末倒置，就會(huì)使百姓互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，國(guó)君聚斂財(cái)富，百姓就會(huì)離散；把財(cái)富散發(fā)給百姓，就會(huì)把百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)在周?chē)Ｒ虼耍眠`背情理的言語(yǔ)傷害別人，別人也會(huì)用同樣的言語(yǔ)傷害你；用違背道德的手段聚斂財(cái)富，別人也會(huì)用同樣的手段奪走你的財(cái)富。《尚書(shū)康誥》說(shuō)：“天命是不會(huì)護(hù)佑哪一家的。”有善德就能得到天命，沒(méi)有善德就會(huì)失去天命。《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以作為寶貝的，只有把善作為寶貝。”狐偃（晉文公舅，字子犯）說(shuō)：“逃亡在外的人沒(méi)有什么可以作為寶貝的，只有把仁愛(ài)親情作為寶貝。”
[《大學(xué)》語(yǔ)譯（六）(人教版高三選修)]相關(guān)文章：
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