摘要：語(yǔ)文的工具性只有在人文性的觀照下，才會(huì)呈現(xiàn)出生命的活力，工具性與人文性才會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，“兩性統(tǒng)一”的語(yǔ)文課，應(yīng)該是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和人文教育不著痕跡的自然融合。因此在《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)中，我們應(yīng)該秉承工具性與人文性統(tǒng)一的原則，詳盡剖析其字詞章句，演繹工具性的基礎(chǔ)上挖掘其傳承文化健全人格盡顯人文關(guān)懷的一面。
關(guān)鍵詞：工具性 人文性 《〈論語(yǔ)〉選讀》 統(tǒng)一 人文素養(yǎng) 孔子
《〈論語(yǔ)〉選讀》是浙江省《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》的選修部分，結(jié)合《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中 “語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”這一要求，我們?cè)趥鹘y(tǒng)國(guó)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，并致力于提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，進(jìn)而加強(qiáng)傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉選讀》，就是從語(yǔ)言入手，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、品味、欣賞語(yǔ)言文字的同時(shí)，形成對(duì)語(yǔ)文的熱愛，對(duì)思維的擴(kuò)張，對(duì)傳統(tǒng)的追尋，對(duì)文化的傳承。
當(dāng)代中國(guó)所面臨的許多問題，諸如道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)、文化建設(shè)、素質(zhì)教育等，我們需要去兩千五百年前的孔子那里去尋求治本良方。正像上個(gè)世紀(jì)一句流傳極廣的話：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百年，去吸取孔子的智慧。”
在我們當(dāng)前古文教學(xué)中，課堂教學(xué)程序過于呆板，往往是對(duì)文章字詞的解剖，一篇文章被肢解得七零八落，而疏于對(duì)文章整體架構(gòu)的分析和把握。導(dǎo)致過于重視字詞，文章所體現(xiàn)的人文性和作者從文章中傳揚(yáng)的人文精神卻無形中被忽略了；也有的老師，過于重視傳統(tǒng)文化的講解，而忽略了對(duì)于文章內(nèi)容的分析和解剖，為了人文而人文，刻意提升甚者生拉硬扯人文精神，造成“泛人文化”。這兩種情況，正是沒有處理好工具性和人文性兩者關(guān)系，造成兩者分離的結(jié)果。
因此，無論在是當(dāng)代的中國(guó)，還是當(dāng)前的教學(xué)中，我們都有必要一起來探討下如何把握《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)中工具性和人文性的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)孔子在其中所傳承的民族文化精神。“只有民族的才是世界的”， 要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，中華民族的精神才能更加盎然富有生命力。
一、《論語(yǔ)》工具性與人文性
語(yǔ)文的工具性，是指語(yǔ)言是人類社會(huì)交際的工具，是思維的工具，也是傳承文化的工具。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科還要讓學(xué)生逐漸形成尊崇母語(yǔ)的文化認(rèn)同和文化自覺，這就是所謂的人文性。 “所謂人文性或人文精神，指的是一種普遍的人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維系、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定塑造，其目標(biāo)是追求美和善，其核心是以人為本” 。
在語(yǔ)文教學(xué)中，我們不應(yīng)該離開文本，空談人文，把人文建立在空中樓閣之上，應(yīng)該把正確、熟練、有效的運(yùn)用語(yǔ)言文字，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言和思維的發(fā)展，放在最根本的位置。語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”是附著在字詞句篇上的，而不是靠憑空的說教。在《論語(yǔ)》的教學(xué)中，應(yīng)該牢牢把握主這一點(diǎn)。
二、《論語(yǔ)》的工具性體現(xiàn)
工具性是什么呢？一是鑒于語(yǔ)言文字是客觀事物的符號(hào)而具有“客觀性”；一是較為特殊的“主觀色彩”。而在教學(xué)中，我們要從字詞章句出發(fā)，以文本為基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》工具性的基礎(chǔ)。
（一）、《論語(yǔ)》是體現(xiàn)了漢語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)練和生動(dòng)
《論語(yǔ)》作為中國(guó)儒家文化的集大成者，濃縮了儒家的思想精華，而這都是以其簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言為基礎(chǔ)的。《論語(yǔ)》的共同特點(diǎn)是篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，微言大義，發(fā)人深思。而語(yǔ)言精辟、簡(jiǎn)短也便于引用，或是用在文章開頭引人深思，或是用在文中增強(qiáng)說服力，或是用在結(jié)尾點(diǎn)明文章主旨，耐人尋味。
在《高山仰止》中，孔子評(píng)價(jià)閔子“訚訚如也”、子路“行行如也”、子貢“侃侃如也”，把閔子騫中和正直、子路剛強(qiáng)勇猛、子貢醇厚和樂的樣子描繪出來，形成對(duì)比。語(yǔ)言著墨不多，但是三人的形象卻躍然紙上。
《沂水春風(fēng)》里，孔子問子路、曾皙、冉有、公西華的志向時(shí)，子路第一個(gè)站起來“率爾”對(duì)曰，孔子“哂”之，而對(duì)于他欣賞贊同的曾皙之志，孔子是“喟然談曰”。 “哂”乃笑之義，而這個(gè)笑里包含了豐富的內(nèi)容，是笑子路的魯莽呢，還是自大的，不得而知。但是笑中也包含了對(duì)子路大膽發(fā)言的鼓勵(lì)吧。“喟然”，是長(zhǎng)嘆的意思。當(dāng)曾皙描繪出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這幅暮春同樂的盛世縮影時(shí)，孔子忍不住發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的感嘆“吾與點(diǎn)也”。一“哂”一“喟然”，兩個(gè)細(xì)微簡(jiǎn)潔的動(dòng)作，體現(xiàn)了一個(gè)老師的真性情，也體現(xiàn)了孔子與學(xué)生教學(xué)中和樂的氣氛。
（二）、《論語(yǔ)》辯證嚴(yán)密并且富有力量
《論語(yǔ)》雖然是語(yǔ)錄體對(duì)話，在散文發(fā)展史上輸入第一階段，但是其間已經(jīng)體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)會(huì)思考的民族。春秋戰(zhàn)國(guó)，新舊交替，禮崩樂壞，孔子作為一代思想家，有著對(duì)這個(gè)社會(huì)制度深刻的認(rèn)識(shí)和批判。
尤其以《為政以德》這一章節(jié)的《季氏將伐顓頊》為代表。對(duì)于季氏的陰謀，孔子先指出其不當(dāng)伐--“先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣”；再引用名言和類比論證“危而不持，顛而不扶”、“虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中”，指出冉有季路的失職；在此基礎(chǔ)上，水到渠成拿出自己自己的政治觀點(diǎn)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“均無貧、和無寡、安無傾”、“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，并指出魯國(guó)的矛盾在“蕭墻之內(nèi)”。整篇對(duì)話不僅生動(dòng)有力，而且論證過程嚴(yán)密，富有文才，讓人心服口服，無從辯駁。
《高山仰止19.24》這節(jié)，當(dāng)有人想要詆毀仲尼之時(shí)，子貢站出來為老師辯護(hù)，說了這樣一段話“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？見其不知量也”。此處把孔子的道德才華比作太陽(yáng)，無論誰(shuí)想要傷害太陽(yáng)，不過是自取其辱罷了。通過丘陵與日月的對(duì)比，顯出孔子光耀千古的偉岸形象。子貢的駁斥，形象有力，維護(hù)了老師的尊嚴(yán)地位，使得那些侮辱毀謗孔子的人越顯其卑微渺小。從中我們從看了《論語(yǔ)》充滿力量的語(yǔ)言，嚴(yán)密的論證。
（三）、《論語(yǔ)》絢麗的詞藻可提升語(yǔ)言素養(yǎng)
中華民族精神悠遠(yuǎn)，儒家思想博大精深。而這些都可以從我們二千多年前的《論語(yǔ)》中去尋找蹤跡。隨意翻檢，就能拾取許多連珠的妙語(yǔ)，這些經(jīng)時(shí)間歷練的已經(jīng)深深融入到了民族的血液中，熏陶著一代又一代的華夏子孫。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言鮮活，充滿靈動(dòng)，富有音韻美，用詞精當(dāng)，修辭手法豐富，這些造就了《論語(yǔ)》絢麗的文采，精粹的語(yǔ)言，為世人所仰慕。這樣的美句美段俯拾皆是，信手拈來。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，告訴我們正己的重要性。“往者之可諫，來者猶可追”告訴我們要努力把握今天；又如 “子貢曰：《詩(shī)》云：‘如切如磋、如琢如磨。’其斯之謂與？”（《誨人不倦》）再有：“君子周而不比，小人比而不周。”（《周而不比》）“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”、“ 不憤不啟，不悱不發(fā)”等等，這些美句美段舉不勝舉。
這些詞語(yǔ)不僅用得精當(dāng)，而且充滿靈動(dòng)，或長(zhǎng)或短，一點(diǎn)也不呆板，還不乏音韻之美。試想，我們的學(xué)生高聲誦讀這些句段，將對(duì)其文學(xué)素養(yǎng)的奠定起到多大的作用啊。
三、《論語(yǔ)》的人文性體現(xiàn)
“人文”，是相對(duì)“天文”而言的，人文是教化天下的。凡是人類的各種文化都可以用“人文”涵蓋。它包含思想性、情感性，也包容一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
語(yǔ)言作為載體它所載負(fù)的文化科學(xué)知識(shí)，都具有一定的思想、情意內(nèi)涵及審美意義。人們掌握語(yǔ)言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學(xué)作品，其表情達(dá)意的功能更強(qiáng)。所以在工具性之上，應(yīng)該有其人文性。就《論語(yǔ)》選修而言，它承載了中華民族文化的智慧和結(jié)晶，有著對(duì)天地人以及君親師系統(tǒng)與深刻的理解。我們?cè)诰捉馈墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，可以挖掘更深層次的思想和人文價(jià)值。
（一）、在《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)中以人為本，完善人格，建全學(xué)生道德體系。
《論語(yǔ)》是古代典籍的精華，儒家思想道德體系貫穿其間，尤其以“仁義、周禮、孝悌、德治、忠信”等為代表。教學(xué)中，我們應(yīng)該注重用這些傳統(tǒng)道德來傳播真、善、美，來凈化學(xué)生的心靈，完善他們的人格。“文以載道”，在研讀文字的基礎(chǔ)上，品味出其中蘊(yùn)涵的道理。
《克己復(fù)禮》這節(jié)集中體現(xiàn)了孔子的禮治主張，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，都體現(xiàn)了在孔子的道德體系中，禮至高無上的地方，每個(gè)人的行為都應(yīng)該合乎一定的禮儀規(guī)范。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣……孝悌也者，其為仁之本與”，由此可知孝順父母友愛兄長(zhǎng)是仁道的根本。在學(xué)習(xí)這節(jié)中，應(yīng)該著重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此深入理解，培養(yǎng)學(xué)生合乎規(guī)范的品行，尊敬師長(zhǎng)，理解孔子的學(xué)說是以“仁”為核心和基礎(chǔ)的，并使學(xué)生內(nèi)化到自己的思想和行為中。
在《仁者愛人》中，再次集中闡述了仁者的核心就是“孝悌”與“忠恕”，而要做到仁者有兩個(gè)途徑：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”并且舉了一些孔子具體的仁的行為，如“廄焚，子退朝，傷人乎，不問馬”、“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”等，體現(xiàn)了孔子的仁者情懷。
通過《論語(yǔ)》的研讀，我相信，同學(xué)們會(huì)理解為什么中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)民族為何屹立五千年不倒的原因，并建立起自己的思想道德體系，建立健康的人生觀、世界觀。
（二）、在《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)中陶冶高尚的情操，培養(yǎng)審美情趣。
語(yǔ)文學(xué)科的文學(xué)性還體現(xiàn)它的陶冶功能上。如果說《〈論語(yǔ)〉選讀》是一座風(fēng)光無限的藝術(shù)宮殿，那么學(xué)生進(jìn)入其中就可以領(lǐng)略到無窮情趣。教師應(yīng)該著重講述《論語(yǔ)》所傳達(dá)的以德治國(guó)、克己復(fù)禮的主張，仁者情懷、君子之風(fēng)的價(jià)值觀，誨人不倦、高山仰止的謙虛風(fēng)格以及周而不比、和而不同的和諧之道。
《為政以德》告訴我們“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，君子的品德好比風(fēng)，小人的品德好比草，草受風(fēng)吹拂，一定會(huì)倒伏。因此，君子的感召作用是強(qiáng)大的，在君子的偉岸前，小人也會(huì)自慚形穢為之感化。
《中庸之道》的所闡述的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”、“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)，深刻的蘊(yùn)涵了天地人三者的一種相處之道，那就是和諧，與今天的科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的。而和諧的最高統(tǒng)一，就是真善美的統(tǒng)一。
通過對(duì)《〈論語(yǔ)〉選讀》的學(xué)習(xí)，潛移默化中，讓學(xué)生耳濡目染，受到教育，陶冶情操，建立高尚的審美趣味，以高尚道德、積極向善為人生的目標(biāo)。
（三）、在《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)培養(yǎng)人文關(guān)懷和悲憫情懷。
《〈論語(yǔ)〉選讀》中體現(xiàn)了的以孔子為代表的儒家思想中博大精深的人文情懷。象杜甫、范仲淹等關(guān)注現(xiàn)實(shí)，“心憂天下蒼生”的精神，正是這種儒家精神的延續(xù)。
孔子在《待賈而沽》中稱“君子疾沒世而名不稱焉”、孔子痛恨死后名聲不傳揚(yáng)于后世。為什么呢？因?yàn)榫討?yīng)該投入到現(xiàn)實(shí)生活中去，正如一塊美玉，是放在匣子里藏起來呢還是找一個(gè)識(shí)貨到商人賣掉呢？孔子的回答是“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”。所以，面對(duì)黑暗的社會(huì)，孔子選擇了“知其不可而為之”，不做隱士，而做一個(gè)投身洪流的弄潮兒。 “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎”，清明政治已不在，但是對(duì)于百姓的苦難，卻始終縈繞在孔子的心中，盡管他這一生是看不到美好的世界了，孔子卻永不放棄，知其不可而為之，正是源于對(duì)黎民蒼生的一種責(zé)任感，對(duì)清明政治的渴望。
《仁者愛人》中也體現(xiàn)了這種人文內(nèi)核和悲憫情懷。孔子把“博施于民而能濟(jì)眾”看作圣的境界，懷抱“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想，同情弱者，推己及人，遇到穿喪服的人、戴禮帽的人以及瞎了眼睛的人，必定肅然起敬，評(píng)價(jià)管仲有大義而非匹夫匹婦的小義。可見孔子心中不僅有一顆同情他人苦難的心，更有一顆寬容博大，以人類幸福為己任的心。
正因?yàn)榭鬃佑兄@種感天動(dòng)地的悲憫情懷，所以他執(zhí)著，所以他在“滔滔者，天下皆是也”的動(dòng)蕩前，寬廣有容，和平慈悲，并非局限于一時(shí)一地一己之身，而是與全人類同呼吸共命運(yùn)；這種情懷超越了貧富與階級(jí)、國(guó)家與民族的界限，使人們關(guān)注那些苦難的同類，關(guān)懷同情弱者，是真善美的結(jié)晶。孔子正是這種至善的體現(xiàn)。
《〈論語(yǔ)〉選讀》在新一輪課改中，選入我們中學(xué)課本，在教學(xué)中應(yīng)該努力挖掘其工具性和人文性，并在教學(xué)中以工具性為基礎(chǔ)，將人文性是附著其上，融會(huì)貫通，讓學(xué)生在古典文化的春風(fēng)化雨的熏陶中，以仁為內(nèi)核，德為高標(biāo)，義禮智信為準(zhǔn)則，健全人格體系。
因此在教學(xué)中必須把正確、熟練、有效的分析文字作為基礎(chǔ)，精研字詞句章，品讀《論語(yǔ)》充滿哲理的絢麗語(yǔ)言，讓學(xué)生在充分理解的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)而感受作品的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者深寓其中的感情和旨趣，對(duì)人生社會(huì)的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
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