圣潔高雅的化身--蘭花
追 憶
蘭花香、色、神、韻四絕，富含內(nèi)涵美、情操美、品性美、神韻美的藝術(shù)審美價(jià)值。奇香秀色激起古今多文人墨客文思如泉而涌，揮毫潑墨贊美吟詠蘭花，故有一箭蘭花萬(wàn)首詩(shī)之說(shuō)，或許詩(shī)人詩(shī)興勃發(fā)的緣由還在于蘭花之韻，古詩(shī)云：“蘭箭臨風(fēng)韻似詩(shī)。”
千古騷人，頌蘭不絕，《易經(jīng)》中有“同心之言，其臭如蘭�！比寮冶亲婵鬃釉凇犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記述：“君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之俱化矣”。以及他晚年的長(zhǎng)嘆：“蘭為王者香，今乃獨(dú)茂與眾草為伍。”蘭在儒家思想道德的載體中，一代一代沿傳后人�！对�(shī)經(jīng)》和《離騷》中也多次出現(xiàn)蘭，屈原在《離騷》中先后七次寫(xiě)蘭，六次寫(xiě)蕙。這些古典詩(shī)詞中吟詠的“蘭”，是不是我們現(xiàn)在所指的蘭科蘭屬中的蘭花？現(xiàn)實(shí)中雖有借助一些典籍中的詞條佐證，但是都不足以使人信服對(duì)古今之蘭非同一物之說(shuō)，或許沒(méi)有甄別真?zhèn)沃匾?/p>
蘭有“君子之花”、“空谷佳人”的雅喻。詩(shī)、詞、歌、賦、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)體裁中，皆可找到蘭花的影子，特別是唐詩(shī)宋詞詠?lái)炋m花的尤多。一些文豪詩(shī)圣留下了不少蘭花絕唱，陶淵明作《幽蘭》詩(shī)：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾叢�！表嵨渡铋L(zhǎng)，膾炙人口。李白的《贈(zèng)友》詩(shī)云：“蘭生不當(dāng)戶，別是閑庭草”。白居易《問(wèn)友》詩(shī)云：“種蘭不種艾，蘭生艾亦生……鋤艾恐傷蘭，溉蘭恐滋艾。蘭亦未能溉，艾亦未能除�！闭芾砩羁蹋�(shī)情并茂。清朝閩侯人李鴻瑞把文人墨客吟頌蘭花的詩(shī)詞編成《素蘭唱和集》，收集了不少謳歌頌蘭的名句佳篇。其中有“建谷奇芳勝嶺茶，素心人惜素心花”表達(dá)了對(duì)建蘭的鐘愛(ài)之情。
蘭蕙香幽，文人清高，文人總愛(ài)以從山中來(lái)，圣潔無(wú)比，超凡脫俗之蘭自喻，表達(dá)文人抱芳守節(jié)，不偏不倚，不求聞達(dá)淡泊明志的高風(fēng)亮節(jié)心志，故有眾多以蘭抒情，借蘭言志的文人雅士。宋末元初，福州籍詩(shī)人、畫(huà)家鄭思肖，他以為官清廉，高風(fēng)亮節(jié)為百姓擁戴，畫(huà)蘭不畫(huà)根與土，以示“國(guó)土”淪陷，但矢志復(fù)歸；把畫(huà)室叫“本穴世界”，“本穴”就是“大宋”的隱意，將“本”字的“十”移到“穴”字的下方，就變成了“大宋”了，表現(xiàn)鄭思肖抗擊“南侵”的意思；1306年農(nóng)歷正月十五日，鄭思肖作一幅無(wú)土無(wú)根的春蘭紙本墨筆畫(huà)，現(xiàn)仍保存在日本大坂市立美術(shù)館，署名所南翁，畫(huà)的題款為：“向來(lái)俯首問(wèn)羲皇，汝是何人到此方。未有畫(huà)前開(kāi)鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香�！�
文人與蘭花有著不解之緣，一方面蘭花作為文學(xué)題材入詩(shī)入文入畫(huà)；另一方面文人借高潔之蘭喻人喻物喻事，這就是所謂蘭被稱(chēng)作為人格之花的緣由。 金秋時(shí)節(jié)，蘭花飄香。在這收獲的季節(jié)，在教師節(jié)來(lái)臨之際，向辛勤的園丁獻(xiàn)上一束或是一盆蘭花，表示對(duì)教師的尊重。儒學(xué)派創(chuàng)始人孔子不僅是世界最著名的教育家之一，也是中國(guó)蘭文化的創(chuàng)始人。他在中國(guó)蘭文化史上創(chuàng)造性提出了“蘭當(dāng)為王者之香”的著名論斷，并發(fā)出了“芝蘭生于幽谷，不因無(wú)人而不芳；君子修道立德，不因貧困而改節(jié)”的贊嘆。受孔子影響，蘭花自古被人們譽(yù)為“君子之花”、“德人之花”、“善人之花”，成為圣潔高雅的化身。蘭花“不因無(wú)人而不芬”的品性，與教師“傳道、授業(yè)、解惑”甘為人梯、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神十分相稱(chēng)合拍。
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