《論語》選讀
兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，永遠永遠要受人紀念。
--郭沫若
這里選取了《論語》中對現(xiàn)代人影響最大的70個句子，請同學們理解（老師講解）、背誦，備考。并能與寫作結合起來，發(fā)現(xiàn)論語的穿越時空的力量與價值。
1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
2子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
3曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
4子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
參考理解：君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的--郟象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字--就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。
7子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
8子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
9孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
注：八佾，古代樂舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規(guī)定，天子舉行樂舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越。
10子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
注：淫，古人凡過分以至于到失當?shù)牡夭浇幸Ｈ缪浴耙搿保翰粦摷漓攵ゼ漓氲募蓝Y。淫雨：過久的雨水。
11哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
12子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
13子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
14子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
15子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
16子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
17季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
18顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
子路曰：“愿車馬輕裘與朋友共，敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐善，無施老。”
子路曰：“愿聞子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
19哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
20子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
21子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
24子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
25葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知勞之將至云爾。”
26曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”
27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
28子曰：“不在其位，不謀其政。”
29顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子偱偱然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
30子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
31子曰：“后生可畏，焉知來著之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
32子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
33子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
34食不語，寢不言。席不正，不坐。
35子曰：“由之瑟奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
36子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
37司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
38齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
39子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”
41子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
42子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
42子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
43子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
44子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
45或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
46子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
47子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
48子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
49子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
50子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
51子曰：“當仁不讓于師。”
52子曰：“道不同，不相為謀。”
53子曰：“性相近也，習相遠也。”
54子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
55子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
56子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
57楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。
58子夏曰：“小人之過也必文。”
59子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”
60子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
61子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
62子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
63子曰：溫故而知新，可以為師矣。
64子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
65子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
66子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
67子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
68子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
69子曰：君子不器。
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”當時的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子認為君子不應該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
時文選粹 ： 從“君子不器”到“君子不氣”
**《論語.為政》有這么一條：“子曰：君子不器。”孤零零的，沒前言也沒后語。究竟是什么意思呢？后人只能猜測。歷來對這條的解釋和評說也不少，各有道理。此文擬從三個方面予以探討。
一、器為何物？最早，器的本義是陶器，后來泛指器具、用具、物品，即東西。按此本義，“君子不器”應該翻譯為“君子不是東西”。但在現(xiàn)代漢語中用“東西”這個詞來說人帶有貶義，孔夫子聽了會不滿意，會連連搖頭說“NO.NO!"那么他說的“器”是什么呢？“器”在古漢語中還有引申義，它常常與“道”形成相對的概念。《系辭傳》認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上的東西既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體；形而上是精神層面的東西，形而下是物質層面的東西。《禮記》說“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”，也是說真正的“道”是無形的，放之四海而皆準；不會局限在某個具體而實用的領域。朱熹解釋說：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”由此看來，孔子說的“器”肯定是指物質層面實用的東西。結合朱熹的觀點，這個“器”應該是指具有某種專業(yè)用途的職業(yè)技能、本事，即一技之長。
二、君子何為？孔子認為君子不需要也不應追求某項技能，他自己就是一個“四體不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一種在物質層面謀生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成為沒出息的勞力者。這是君子所鄙視的--君子是勞心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？當然是精神層面的“道”。儒家的道，外延較廣，主要是指社會、政治、倫理的最高原則和做人的最高準則。君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”與“仁”是根本，至于“藝”（專長、技藝）就無所謂了。在他們心里，道比生命更重要，子曰：“朝聞道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴于海。”
君子是干大事的。《論語泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 因此君子重精神追求，輕物質追求：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。“君子固窮”。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 他們重道而輕器的價值觀十分鮮明：“百工居肆以成其事，君子學以致其道”，“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”那么如何實現(xiàn)“道”呢？答曰“修身-齊家-治國-平天下。”至于達到什么程度還要視情況而定--“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。
三、誰人為器？在上面的探討中，已經(jīng)蘊含了一些答案，到此再綜合一下：為器者是那些掌握某種手藝、技藝、專長，為了謀求物質利益而為他人所用的人，是胸無大志的人，是君子所不齒的“勞動者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器還不成器呢。）那么君子是什么人呢？說來說去是指品德高尚的士，多為小知識分子。在春秋戰(zhàn)國時期，有貴族（天子、諸侯、大夫、士）和平民（士農(nóng)工商）之別，士為貴族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不勞而獲地“食于人”。可是隨著封建制度的形成，士的貴族特權名存實亡，沒人供飯了，地位也降低了，明道救世之類大事也不需要他們操心了，他們便逐漸成為貴族階層中多余的人，噩夢一般跌入了君子不屑的平民階層。但是農(nóng)工商是什么東西？那些種地的農(nóng)民、打家具的木匠、沿街叫賣的商販之流，怎么可以與士相提并論、混為一談呢？是可忍孰不可忍！
更為急人的是，士這個階層迅速分化：少數(shù)士有造化，加上個偏旁成了仕，當了官，當然不錯；但更多的士有辱斯文，為了獲取一點物質利益（謀食）而陸續(xù)加入農(nóng)工商的行列，放棄了謀道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作為士大夫階層代表的孔子焦急地站了出來，意欲力挽狂瀾。他這突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦勸，或是倔強的誓言--“君子不器！”但是對于窮困潦倒的士來說，首先需要的是吃飽肚子，至于什么君不君子就顧不得了。此后誓死不器的君子越來越少。事到如今，農(nóng)工商自不必說，那些科學家、藝術家、專家學者又何嘗不器呢？這年頭，沒有點真才實學，沒有一技之長，只憑搖唇鼓舌、坐而論道，別說不能兼濟天下，就連獨善其身也不成啊！我們只能抱歉地勸慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不氣,氣大傷身啊！我們也是沒辦法呀！”
不過事物都該一分為二去看。“君子不器”雖有迂腐、不合時宜的一面，但在物欲橫流的社會中，人還要有一點精神的，不要整個成了金錢的奴隸，因此這種倡導還有可取之處。但也不可全信，全信就成了站著喝酒而穿長衫的孔乙己。他倒是個誓死不器的君子，除了滿口之乎者也，知道“茴”有四種寫法之外，什么都不會：謀道不成，謀食不能，修身齊家治國平天下樣樣落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！
70子曰：“德不孤，必有鄰。”
這句話出自《論語》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；就是說，有道德的人是不會感到孤單的。為什么呢？孔子說，這是因為“必有鄰”。從字面上來理解，“鄰”就是“鄰居”。我們知道，在生活中鄰里關系是人們接觸最多、也是最為重要的人際關系之一，俗話說“遠親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關系，是幸福生活的一個重要條件；從這個角度來說，“鄰”就可以引申成為鄰居之間互相親近的關系，所以“德不孤，必有鄰”的意思就是說，有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。
古人常說，同聲相應，同氣相求。在他們看來，天地之間的萬事萬物，都有一種朝著與自己相近的事物移動的傾向，相同或者相近的事物總會走到一起的，所以我們現(xiàn)在也說：“物以類聚，人以群分”。這里的類和群是沒有時間和空間的局限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產(chǎn)生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”。
“德不孤，必有鄰”這句話，意味著我們首先要考慮的問題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時候會以什么樣的眼光來看待我們。我們知道，在現(xiàn)實生活中講道德、講原則，可能會使自己陷入某些困境里面。例如，由于放棄一些物質利益，講道德、講原則的人往往會被人譏笑，說他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來很大的思想壓力；我們也許就會因此反問自己： 為什么自己身邊的人都不是這么做的？我們是不是做錯了？我們是不是真的迂腐、虛偽？
答案是否定的。海內存知己，天涯若比鄰。在古人看來，只要真是道德君子，那么即便在短時間內或許沒有互相呼應的伙伴，但是時間長了就總會有同樣性情和抱負的人過來與他親近。“德不孤，必有鄰”，孔子在這里講的，不僅僅是一種人生經(jīng)驗，更是一種社會生活的規(guī)律。
雖然“德不孤”強調的重點是個人的努力，是我們應該如何著手提高自己的道德修養(yǎng)。然而，從我們今天來理解，“德不孤，必有鄰”這句話，不僅僅只講述了一個提高道德修養(yǎng)的問題。我們做任何有意義、有價值的事情，都希望有人理解，有人支持，不過在現(xiàn)實生活中，由于種種原因，我們在做這些事情的時候，也許相當長一段時間內都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有鄰”，只要自己不懈地追求，身邊的人可以從不理解到理解、從不支持到支持，而遠方的志同道合的人們，在通過各種渠道了解了我們的所作所為之后，一定會給我們送來遙遠的幫助和祝福。
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