九年級下冊教案魚我所欲也(人教版九年級必修)

發布時間：2016-9-6 編輯：互聯網手機版

陜西勉縣定軍山鎮楊家山中學：戚繼祥

教學目標：

1、引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。 2、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

3．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

4、朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

5、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

教學重點

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2．掌握本文的論證方法。教學難點：理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。教學方法：1．誦讀法這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

2．質疑法：引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利于發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

課時安排：2課時教學過程

第一課時

一、讀全文，完成下列自學提綱：

1、給下列詞注音：

惡(wù) 簞(dān) 蹴(cù) 鄉(xiàng)羹(gēng) 妾(qiè)

解釋下列句子中的通假字，并釋義

(1)故患有所不辟也。“辟”通“避”，躲避。（2）萬鐘則不辯禮義而受之。“辯”通“辨”，辨別，分辨。（3）所識窮乏者得我與？“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。（4）鄉為身死而不受。“鄉”通“向”，從前。

3、解釋下列多義詞：

（1）與：所識窮乏者得我與（嗎）；呼爾而與之（給）；與臣而將四矣（和）

（2）而：蹴爾而與之（就）；由是則生而有不用也（卻）

（3）于：所欲有甚于生者（比）；萬鐘于我何加焉（對于）；行者休于樹（在）

（4）是：非獨賢者有是心也（這個，這樣）；是亦不可以已乎（這樣看來，由此看來）

(5)舍:舍魚而取熊掌者也(放棄)；舍其船(離開)；屋舍儼然（房舍）

（6）使：使人之所惡莫甚于死者（如果）；安陵君因使唐雎使于秦（派遣；出使）

（7）也：魚，我所欲也（表示判斷）；則凡可以得生者何不用也（呢）

（8）爾：呼爾而與之（語氣詞）；爾安敢輕吾射（你）

（9）得：所識窮乏者得我與（感激）；二者不可兼得（得到）

4、翻譯下列句子：

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 ②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

譯文：①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。 ②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。 ③(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什么好處呢? ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

第二課時

一、作者介紹：

二、資料助讀

1、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。2、“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱（同情心）之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

3、《呂氏春秋》中說“人生有六欲：生、死、耳、目、口、鼻也。”

三、初讀課文，注意字音、語氣、語氣、節奏、頓挫的技巧，并注意以下長句的斷句。

(1)不為茍得也(wéi)。(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，

(4)如使／人之所欲／莫甚于生。(5)使／人之所惡／莫甚于死。

(6)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之。(7)是／亦不可以已乎

四、研讀，感悟文本。

1、孟子的文章大氣磅礴，闡明道理深奧而透徹，這種效果得益于作者寫作手法的高妙，初識文章后，你感到通篇運用了什么寫作手法？

小結：對比。

2、用對比手法闡明了什么道理？

小結：開頭用“魚”和“熊掌”對比，說明“二者不可兼得，舍魚而取熊掌”；接著用“生”和“義”相對比，目的是為了說明“舍生面取義”。這樣開篇的目的是闡明了人在選擇兩種“不可得兼”的東西時要“擇優而從”

還有對比嗎？

小結；有。“舍魚而取熊掌”和“舍生面取義”對比，得出了‘義’的價值高于“生“的價值。這叫“類比”。

資料顯示：類比是將一類事物的某些相同的方面進行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。

板書或多媒體顯示：

讀“生亦我所欲……則凡可以得辟患者何不為也?"思考作者是為了說明什么？采用了什么論證方法？

小結如下：作者先從正面說明“生”與“有甚于生者”的“義”,“死”與“有甚于死者”的“不義”相對比，論說“義”是“甚于生”的“所欲”，“不義”是“甚于死”的“所惡”。接著從反面論說“義”是“甚于生”的“所欲”，“不義”是“甚于死”的“所惡”。通過對比，道理論證“義比生更重要”，“義”是人生最高境界。

“義”是存在于世間最好的東西。那么這摸不著、看不到的抽象的“義”存在嗎？

小結：存在。作者在后文有兩句話就舉例論證有些人為了“義”而“由是則生而有不用也”；有些人為了舍棄“不義”而“由是則可以辟患者而有不為也”。這從正反兩方面闡明了“義”的存在。

作者通過以上對比道理論證和對比舉例論證得出了什么結論？

小結：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

教師小結過渡：行文于此，作者闡明了“義”是“甚于生”的“所欲”；“不義”是“甚于死”的“所惡”。既然世界上有比生更好的“義”存在著，那么，我們在對待“所欲”時理解所當然是“擇義而從”！也就是當“所欲”和“義”不可兼得時，要勇于做到“舍欲取義”。這是作者在本文中觀點的一部分。下面的一句話如何理解?

“非獨賢者有是心也，人者有之，賢者能勿喪耳”？

小結：“賢者”與普遍人對比：論述人人都有“是心”，只不過是“賢者”在任何時候都保持“舍欲取義”之心，而普遍人則是常常喪失“是心”。同時這句話目的也是在激勵人們崇尚道義。

這句話印證了課前資料中孟子的那句話？

小結：性善說。“是心”就是“羞惡之心”就是“義”－－也就是“舍生取義”之心。

板書如下：

學習第二部分，第二段舉了兩個例子，證明了什么？

小結：第一個例子“行道之人”、“乞人”不屑接受這“一簞食”，因為他們以接受了這樣帶有侮辱性的施舍為“羞”，所以寧可死也不受之，表現了他們的“羞惡之心”。第二個例子說明了“萬鐘則不辯禮義而受之”的行為是“見利忘義”、喪失“本心”的表現。這里還有兩組對比：“一簞食、一豆羹”與“萬鐘”對比；“生”之大欲與“利”之小欲相比。從資料中可知，“生”是人的六欲之首，通過對比，我們明確了“羞惡之心”就是“義”的內涵。若將“生”?br>

文中三組對比說明了什么？

說明了若得到這“宮室、妻妾、所識窮乏者得我”等身為之物而行“不義”是“舍義取利”，是喪失了“本心”。這“本心”就是“是心”即保持“羞惡之心”。所以人應該不為那些身外之物所累，做到舍棄物欲、情欲、名欲等身外“小欲”；進而做到當“生”與“義”不能兼得時，應該舍“生”之“大欲”。即固守本心，舍欲取義！這就是本文的論點。

總結：固守本心，不為利所動，不為勢所屈，在生與義相沖突的時候，能夠勇于舍生取義！這就是大義凜然的孟子！讓我們重讀課去體會它。

品讀，走進文本

作者在論證論點過程中，運用了那些論證方法？語言特點如何？

小結：第一段運用了比喻論證，并用類比論證引出論點。提出論點后正反對比論證論點（也是道理論證），接著是假設論證。第二段運用了舉例論證和對比論證。語言上：運用了比喻、對比；二段用了排比增強了語言的氣勢，使說話人顯得義正辭嚴。

課堂小結：

人，生而有欲。孟子以其超越時空的智慧告訴我們要固守本心，舍欲取義，想信同學們能正確對待自己的欲望，摒棄一已私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

作業：

搜集”舍生取義“的實例為少于三個；

以“大氣孟子”或者“舍欲取義”為話題，寫一篇400字以上的作文。

積累：

1、生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲)

2、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)