<<中國古代文化經典研讀>>第一單元 入門四問
2017-06-1312:06
教學目標
1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。
2、了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典。
3、了解本書的結構、編排與學習方法。
教學過程：
一、我們的閱讀渴望什么？
在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，現代中國人多么渴望來自傳統文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續閱讀經典，閱讀傳統。中華文明孕育了幾千年的傳統文化，傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。但閱讀經典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。
閱讀經典當然是為了有文化，用文化塑造自己。
曾經相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務虛”等字眼掛上鉤，而“務虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務實”相對立的。在上世紀八十年代，中國人曾經一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談誤國，實干興邦。”
其實何止是20年內文化遭遇“務實”的擠兌，在整個20世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個20世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。
文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經開始承認，我們已經不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。19世紀和20世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。
傳統經典當然是傳統文化的產物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰：對傳統文化經典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。
客觀地說，傳統文化是附著在傳統的政治體制、經濟方式、倫理道德以及生存狀態這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經典閱讀一個恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經歷一個現代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統文化的基因完成人的現代化。
中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經熱”“國學熱”等閱讀經典的行為，顯然已經不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發展
二、今天我們為什么還要讀經典著作？
我們今天所處的時代，是一個大力推進現代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側面加以解讀。
在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經常有人發出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經典嗎？
實際情況是，今天在我國，很多人已經不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經典，更應該成為今天的一種時尚。
為什么要讀中國的這些經典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。其次，就個人的修養而言，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡化的過程，它可以改變人的氣質。古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。所以閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。
當然，現代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質文化的時候，應該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統無法和現代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質的任務，我可以肯定地說，要完成這個任務，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經典的風氣。
三、中國古代有哪些重要的文化典籍？
經、史、子、集是指什么？
經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。
史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。
子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。
集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、
詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。
四、中國文化經典在現代文化建設中的意義
經濟與文化：文化是現代需求的終極滿足物
經濟與文化的互動關系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創造經濟價值。文化和經濟的互動，大約可分為三個階段。
第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統、民族風習等一系列文化因素構成了經濟活動的文化背景，它們通過影響經濟活動主體的精神狀態、思維習慣、行為方式進而影響經濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發的。文化背景的差異總是通過經濟活動的方式、規模、層次，曲折地反映出來。換言之，經濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產方式以及儒教、道教對于中國經濟的影響，闡述的實際上就是作為經濟活動背景的文化因素。
第二階段，文化作為手段主動地作用于經濟，像企業文化、商業文化等。企業文化是一種出于直接經濟目的的文化改造和移植。企業管理者在法人治理權限內對企業實施文化創新，移植、嫁接、推行適合本企業目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產率。而商業文化，就其狹義而言，它是商品生產與交換過程中凝結在商品與勞務中的人文價值，它首先表現為一種審美觀念、情感、哲學、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業文化是由消費者文化需求對于商品與勞務的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業文化成了喚起并滿足新需求、促進經濟良性循環的強大力量。企業文化、商業文化逐漸弱化了經濟發展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發展生產力”和“利益最大化”成為其選擇和創新的主題。
第三個階段，經濟為文化的繁榮作貢獻。當物質生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店、唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務、環境、管理也萌發了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結為文化價值。因此，以往“為經濟而文化”的定勢思維必將轉換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們日益高漲的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發展文化的過程中，我們既要把文化作為經濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發展文化產業，還要振興文化事業，提升城市形象，培育地區精神；不但要以文化產品、服務來滿足現代人的文化需求，而且還要在經濟活動中注入文化價值。
所以，當經濟活動被理解為文化創造活動時，那些傳統意義上的經濟圈實際上已演變為文化圈，它們在創造新的產品和服務，同時也在創造人本、審美和科學精神。每個企業都在生成企業文化、商業文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業個性、行業特色和區域風格的經濟文化體。
繼承與創新：著眼于為后人創造新的文化遺存
有的人一提文化資源，就是遺產；一提文化發展，就是保護遺產、開發旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創造者，而是文化的終結者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創新的關系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。
毫無疑問，優秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區，還是非物質的文化遺存如藝術、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學評價和正確理解上，依據其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯系、成為某個歷史時期的智慧結晶的文物或街區，就應創造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環境，古人的創造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應“踵其事而增其華”，發揮當代的想象力和創造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質和功能與現代文明相沖突。
我們應當在保護歷史風貌的基礎上完善其功能，使其既延續古典風貌又支持現代生活，并得以不斷傳承。第三種是創新，即與時代同行。創新不是破壞，而是在科學繼承前人創造的基礎上的再創造，是建立在與古人對話交流基礎上的與時俱進。只有創新才能形成新的遺產，創新是最高境界的繼承。目前，文化創新任重道遠，方興未艾。歷史街區的有機更新，經濟圈內的文化建設，開發滿足現代需求的文化業態，建設反映當代人智慧和水平的文化設施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀……每一項任務都富有挑戰性，都是當今文化創新的立足點。
要之，文化發展的路徑獨特而曲折，它因不同的經濟時代、制度環境和發展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業，促進文化產業，弘揚和發展社會主義先進文化是文化發展的時代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會，推動經濟、社會全面協調可持續發展，是每一個文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產出的特性，穿透一般商品經濟規則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經濟唱戲”的迷霧；把握文化創新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產的迷霧的任務就顯得尤為迫切。這不僅關系到文化自身的效率，而且關系到經濟社會發展的品質。
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