詠史懷古詩(shī)是指以歷史題材為詠寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌創(chuàng)作。大多針對(duì)具體的歷史事件或歷史人物或歷史時(shí)間段有所感慨或有所感悟而作。詠史懷古詩(shī)具有“詩(shī)”（文學(xué)性）與“史”（歷史性）的雙重特征。所以它又具有兩結(jié)合：“詠史”與“言志”的結(jié)合、“古”與“今”的結(jié)合。因此，詠史懷古詩(shī)特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、特別注重多維的時(shí)空組合。《詩(shī)經(jīng)》《離騷》中早就有這種作品，如《詩(shī)經(jīng)大雅》中的《公劉》、《生民》、《綿》《皇矣》等篇什，記錄的是周部落的起源和周祖先后稷、公劉、文王等的英雄事跡。而屈原《離騷》中的“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”詩(shī)句，在追述歷史上的賢君和暴君，借以表達(dá)自己的政治見(jiàn)解以及對(duì)楚國(guó)前途命運(yùn)的擔(dān)憂。這種借古說(shuō)今、古今結(jié)合的寫(xiě)作手法和抒情方式基本接近后世的詠史懷古詩(shī)。詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢時(shí)班固的《詠史》。全詩(shī)如下：
三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉(cāng)令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書(shū)詣闕下，思古歌《雞鳴》。憂心摧折裂，《晨風(fēng)》揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。
“以史為鑒”是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，它一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待歷史的正確態(tài)度。悠悠五千年，泱泱廿四史，實(shí)為世界稀有，歷史遺跡，人物風(fēng)流，一直為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供豐富的素材，繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌，乃至今天的影視作品，到處都有歷史的素材。藝術(shù)家們直面現(xiàn)實(shí)人生，或從對(duì)歷史事實(shí)的思考中生發(fā)出許多感喟許多諷慨，或從對(duì)歷史事實(shí)的研究中生發(fā)出許多聯(lián)想許多假設(shè)。詩(shī)人的感情是最豐富的，詩(shī)人對(duì)歷史的研究思考有更多的情感，有更鮮明的形象，這就是懷古詠史詩(shī)比那些精辟的史論文章更富有魅力，更能廣泛流傳的原因吧。
劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》說(shuō)，“詠史起于班固，但只詠史事，不聯(lián)系自己。”魏晉時(shí)期的左思有《詠史》八首。《世說(shuō)新語(yǔ)"文學(xué)》記鎮(zhèn)西將軍謝尚舟行經(jīng)牛渚，月夜聞客船上有人詠詩(shī)，遣人訊問(wèn)，乃是袁宏在吟詠?zhàn)宰鞯摹对伿贰吩?shī)。到了唐代，懷古詠史詩(shī)的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了劉禹錫、杜牧、李商隱等卓有成就的詠史大家。
懷古詠史詩(shī)首先是詩(shī)中有歷史，或歷史人物，或歷史事件，或歷史遺跡。因?yàn)槭窃?shī)歌，是文學(xué)作品，所以詩(shī)中的“歷史”不必如史書(shū)中的“歷史”那么確切。《貞一齋詩(shī)說(shuō)》說(shuō)，“詠史詩(shī)不必鑿鑿指事實(shí)，看古人名作可見(jiàn)。”如蘇東坡的前后《赤壁賦》和《念奴嬌"赤壁懷古》，都提到赤壁之戰(zhàn)，可后人對(duì)蘇東坡是否到過(guò)歷史上的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)頗多爭(zhēng)論，其實(shí)，就詩(shī)文的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就而言，這種爭(zhēng)論是毫無(wú)意義的，因?yàn)樘K東坡是在詠懷歷史，而不是在記述歷史。
這當(dāng)然不是說(shuō)懷古詠史詩(shī)可以歪曲歷史篡改歷史，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，詩(shī)人要在有限的篇幅中敘述歷史，表情達(dá)意，就需要?jiǎng)?chuàng)造出更集中、更典型的環(huán)境、形象。李商隱的詠史詩(shī)之所以有很高的藝術(shù)價(jià)值，原因就在于此。如《漢宮詞》：
青雀西飛竟未回，君王長(zhǎng)在集靈臺(tái)。
侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。
這是一首富有社會(huì)意義的詠史詩(shī)，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，飄渺地將神話傳說(shuō)和歷史故事編織在一起，首兩句是神仙傳說(shuō)，入木三分地揭露漢武帝迷戀神仙的癡心妄想；三四句是歷史故事，刻畫(huà)漢武帝一心求仙而無(wú)心求賢的思想行徑。詩(shī)人不加評(píng)議，完全用形象說(shuō)話。再如《詠史》：
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有盤(pán)龍？
這是李商隱詠史詩(shī)中的杰作之一，僅用二十八個(gè)字，借六朝紛紛代謝的史實(shí)來(lái)抒發(fā)感慨，說(shuō)它是史實(shí)，因?yàn)榻鹆辏ū焙葱浜┐_實(shí)是六朝故都，而“一片降旗百尺竿”顯然不是某一個(gè)有史可據(jù)的場(chǎng)面，更不可能六個(gè)朝代王運(yùn)之終都用百尺長(zhǎng)竿挑著降旗出降，但作者這樣寫(xiě)，無(wú)論是從“一片”的廣度或是從“百尺”的高度來(lái)說(shuō)，透過(guò)形象來(lái)看歷史，六朝末代統(tǒng)治者荒淫之深、昏庸之甚、無(wú)恥之極，都是可想而知的。這就是詠史詩(shī)中的歷史，是藝術(shù)化了的歷史。所以在鑒賞懷古詠史詩(shī)時(shí)，既要注意了解相關(guān)的歷史，又不必過(guò)分拘泥于史實(shí)，更重要的是要體味作者創(chuàng)造的藝術(shù)形象。
詩(shī)人創(chuàng)作懷古詠史的詩(shī)篇，往往不是為發(fā)古人之幽思，他們常常把史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起，或是感慨個(gè)人遭遇，或是評(píng)論社會(huì)時(shí)政。借古諷今是常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。如金陵這座古城，東吳、西晉、宋、齊、梁、陳六朝均建都于此，這些朝代，國(guó)祚極短，在它們悲恨相續(xù)的史實(shí)中包含極深刻的歷史教訓(xùn)，所以金陵懷古后來(lái)幾乎成了詠史詩(shī)中的一個(gè)專題，在國(guó)運(yùn)衰微之際，更成為關(guān)心政治的詩(shī)人常取的題材。如劉禹錫的《金陵懷古》：
潮滿冶誠(chéng)渚，日斜征虜亭。
蔡洲新草綠，幕府舊煙青。
興廢由人事，山川空地形。
后庭花一曲，幽怨不堪聽(tīng)。
詩(shī)歌前兩聯(lián)只點(diǎn)出與六朝有關(guān)的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由。后兩聯(lián)則通過(guò)議論和感慨，借古諷今，提出社稷之存，在德不在險(xiǎn)的卓越見(jiàn)解，暗示當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者依托關(guān)中山河之險(xiǎn)，沉溺聲色之中，正步六朝滅亡的后塵，可謂意味深長(zhǎng)。再如溫庭筠的《過(guò)陳琳墓》：
曾于青史見(jiàn)遺文，今日飄蓬過(guò)此墳。
詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君。
石麟埋沒(méi)藏春草，銅雀荒涼對(duì)暮云。
莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書(shū)劍學(xué)從軍。
這首詠懷古跡的詩(shī)，表面上是憑吊古人，實(shí)際上是自抒身世遭遇之感。陳琳是建安七子之一，擅長(zhǎng)章表書(shū)記，曾事袁紹，為袁紹起草討伐曹操的檄文，后歸曹操，曹不記前嫌，予以重用，軍國(guó)書(shū)檄，多出其手。全詩(shī)貫串著詩(shī)人自己和陳琳之間的不同時(shí)代、不同際遇的對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人因“霸才無(wú)主”引起的生不逢時(shí)之感，詠史懷古，寄托遙深。
另有一類(lèi)詠史詩(shī)，詩(shī)人對(duì)歷史作冷靜的理性的思考，自己并不置身其中，只用史實(shí)或就史實(shí)作出假設(shè)，表明自己的態(tài)度傾向。如杜牧的《題烏江亭》：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。
這是詠嘆項(xiàng)羽兵敗，自刎烏江的詩(shī)，開(kāi)頭兩句，就事論事，批判項(xiàng)羽的不能“包羞忍恥”；三四句就史實(shí)作出另樣假設(shè)，表達(dá)了惋惜之意，從而表明了“男兒”應(yīng)當(dāng)能屈能伸，屢敗不餒的道理，是頗有積極意義的。同樣的題材，王安石也寫(xiě)了一首《題烏江亭》，卻說(shuō)“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”他感到項(xiàng)羽的失敗是歷史的必然。可見(jiàn)，對(duì)于同一題材，詩(shī)人們有時(shí)從不同的角度去思考、反映，就會(huì)有不同的看法，這不但體現(xiàn)詩(shī)人不同的藝術(shù)技巧，也反映了他們不同的歷史觀和人生觀。
懷古詠史詩(shī)的構(gòu)思是不盡相同的。常見(jiàn)的是先即事即景，由此引發(fā)議論或抒發(fā)感慨。也有詩(shī)中史實(shí)的敘寫(xiě)不多，卻以議論為主的。如杜甫的《詠懷古跡》（五首其五）：
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。
伯仲之間見(jiàn)伊侶，指揮若定失蕭曹。
運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。
這是作者瞻仰武侯祠，衷心敬慕，發(fā)而為詩(shī)。作品以激昂的筆觸頌揚(yáng)諸葛孔明的胸才大略，嘆惋他的壯志未酬。詩(shī)中除“遺像”是詠古跡外，其余均是議論，全詩(shī)議而不空，句句含情。
還有一種則全詩(shī)只敘史實(shí)（當(dāng)然不是歷史書(shū)中的“史實(shí)”），不著一字評(píng)論，甚至對(duì)自家身世也不發(fā)一語(yǔ)。這種構(gòu)思，重在塑造形象，以形象感人。如杜甫的《詠懷古跡》（五首其三）
群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。
清人李子德評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。”這個(gè)評(píng)語(yǔ)的確說(shuō)出了這首詩(shī)的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向人間”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君悲劇形象，卻在讀者心上留下難以磨滅的的深刻印象。
另有一種景中寓有史實(shí)，以景襯情的構(gòu)思。如杜牧的《金谷園》：
繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自青。
如暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。
金谷園是西晉巨富石崇的別墅，其華麗極一時(shí)之盛，唐時(shí)已成廢園，成了供人憑吊的古跡。詩(shī)歌首兩句寫(xiě)昔日繁華今成荒蕪，深含“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”（東坡語(yǔ)）之嘆。三四句寫(xiě)暮日啼鳥(niǎo)、東風(fēng)落花，從而聯(lián)想到石崇寵妓綠珠效死石崇跳樓自盡的史實(shí)，對(duì)綠珠如同落花般不能自主的命運(yùn)深表同情和惋惜。全詩(shī)句句寫(xiě)景，景中寓情，四句蟬聯(lián)而下，渾然一體。劉禹錫的《金陵五題》都采用這種構(gòu)思方式。
最后，值得注意的是一般懷古詠史詩(shī)取材常是一人、一事，辛棄疾的《永遇樂(lè)"京口北固亭懷古》則取材于與京口（現(xiàn)在的鎮(zhèn)江市）有關(guān)的不同朝代不同人物的故事，其中“廉頗老矣，尚能飯否？”與京口無(wú)關(guān)，屬于詩(shī)中用典。元曲中一些以“懷古”為題的小令，又常常組合幾個(gè)典故以表達(dá)思想抒發(fā)感情。如張可久的《賣(mài)花聲"懷古》：
美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。
傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆。
作者選取了楚漢之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、漢時(shí)邊關(guān)之戰(zhàn)三則史料，有自刎烏江的虞姬這一無(wú)辜者的個(gè)人悲劇，有戰(zhàn)火熊熊的眾生劫難，也有戍邊無(wú)歸的軍人悲哀，用以揭示連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的只是災(zāi)難這一反戰(zhàn)主題，表達(dá)作者憂國(guó)憂民而無(wú)可奈何的復(fù)雜感情。
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