三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴， 故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
昔年東都一試名動朝野，策論天下而成一代鴻儒，十幾年的宦海煙塵與翻轉，尊崇與嫉妒的背后，我們看到了一個全新的蘇軾！不見了鴻儒往來和琴瑟相和，黃州那一片寂寞的山水因為蘇軾而變得靈透俊秀，一切的苦難不因生活的窘迫而變得苦澀，一切還原了世俗生活中難以擁有的從容。從容中天地朗闊、風生水起，從容中淋漓痛快，蘇子以昂揚從容之態站立于中國文學史中。
該詞的上闋是對當時環境的形象描述。“莫聽”是對惡劣的政治環境的否定，是對自己心態的肯定。“何妨”是一種勸度。那些迷亂于浮華的人們，就像被雨水淋漓的同伴一樣，如此驚慌失措大可不必，不如我們慢慢地享受自然和社會給予的一切--哪怕是苦難！真性情的蘇軾不是不明白苦難的原因，而是因為太明白了。以儒家思想安邦，以佛性智慧歸身，非大智慧者所不能！“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，像是對自己說，也像是對旅伴和天下仕子庶民輕語--善其身而普世言！
元佑三年的那場春雨，我相信很多人更愿意把它看做是蘇軾人生一次溫暖的經歷。穿林打葉般亂哄哄的宮闈傾軋、政治上的爭吵和靡亂的人性，不妨微笑地面對這一切。吟嘯徐行面對的不只有眼前的路，還有那些庸擾的幕僚和名利俗子。告別了繁華富庶的京都，混跡于漁耕樵讀的蘇軾終于明白了竹杖芒鞋給自己的歡娛遠勝于門庭若市下的車水馬龍。眼前的環境畢竟是惡劣的，可作者筆鋒一轉。“誰怕”？這是對荒唐世界的嘲笑，也是對以后艱苦環境的一聲擲地有聲的吶喊！一蓑一笠，平生快哉！該是怎樣的一份從容啊！這是別樣的從容和歸隱。和陶潛的刻意不同，蘇軾的從容是隨意的，一切都是面對煙雨人生后從容回眸的一瞥，只是這從容的一瞥，只是如此的談笑之間，便讓多少歷史的過客安詳佇立，以朝圣般的心態面對這無法復求的心境！
詞的下闋對自己心態進行了更加細致的刻畫。料峭春寒和山頭斜照是對內心世界造成兩種沖撞的環境，是過往和現實的深刻對比。回首中于細微處的感慨卻被作者描述得如此不露痕跡。“歸去”，是挑戰，是新的選擇，更是從容的態度。
曾經年少的豪放和才情也給自己的苦難留下了伏筆，經歷了“烏臺詩案”的劫后余生，如那料峭的春寒驚醒了人世浮華的春夢。以前的種種爭斗，對權貴的嘲諷，對黎民若峰顛望幽草般的關心，都是那樣的荒誕可笑，就如同這料峭的春寒一樣，把自己以前的虛幻寄托吹去，越發變得清醒。“余二月至黃舍。館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方”--《安國寺記》。剛到黃州的蘇軾以這樣的心境求得自新。面對偏遠的蠻荒之地，一方面總結過去的得失，一方面接受人生和社會最真實的一面，所以在“微冷”的復雜感情中蘇軾看到了山頭斜照，來自市井平凡卻溫暖的歡迎和關懷。回頭再看看那些給自己帶來名利和苦難的經歷，即便是再重新來過，亦不能單純以得失來評論。深宮鎖閉下萬卿朝君沒有了，新舊變法的反復、朋黨之間的爭斗也都不見了，于是有了黃州的躬耕山野，前后《赤壁賦》的驚世絕唱；有了儋州懸壺鄉里，開宗講學；有了洋洋灑灑的百篇國政民生之論……以出世的態度再做入世的德行，唯東坡而無他人也。心所無痕而功德千秋，就像他對自己的總結一樣：“問汝平生功績，黃州儋州惠州。”多么可愛的學者，多么從容的自嘲！
從容是一種心態，未敢忘懷的當是榜樣的力量。
從“多情總被無情惱”的少年初感到“但愿人長久，千里共嬋娟”的普世祝愿，從“不與梨花同夢”的高雅到“倚杖聽江聲”的釋然，一路不一樣的心境，卻在一次次洗禮中蛻變著從容。脫下了峨冠博帶的蘇軾，布衣粗茶，躬耕于東坡，再簡陋的地方都會因為心的靈性而變得生動，從容也更接近平凡。當張擇端為博皇帝老兒一笑傾力于《清明上河圖》時，柳永為求見兩浙轉運史孫何而賦《望海潮》時，這種從容便消失在世俗名利的背影中了。所以更加彰顯如此從容的價值--不因生活環境上的頹敗而放棄對心靈的完善對美好事物的追求！以從容的心境看因果的輪回，這樣的蘇子變得更加可愛和受人尊敬，清新的口氣輕吟出的滴滴點點，便也爍古絕今，余音千年了！
今天，我們不應該只讓宋風詞韻停留在瑯瑯上口的吟誦中，更不是機械地解讀于課本上。閱讀這首詞，更多的是應該從心態的角度去體會，去感受。除了作者創作的背景和遭遇之外，即便是一首簡單的即景之作，也是對大自然美好事物的一種別樣欣賞。風雨中同樣會有美麗的風景和細致的心情。不光是讀詩詞，更要學會品詩詞，了解詩詞本身和它所涵蓋的一切。品讀其韻律，品解其精神！
讓我們再用心體驗這樣千古難覓的心胸，如遇春風的從容，以未敢忘卻的虔誠，看著蘇子且步徐行，沿著燦爛中國文化的脈絡，傳承不已，看著芒鞋蓑衣的舞者，吟大江東去，嘆赤壁古今。
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