《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，全詩(shī)273句，2477字，規(guī)模宏大，思緒繁雜，內(nèi)容豐富，在我國(guó)文學(xué)史上有崇高的地位。然而“不有屈原，豈有《離騷》？”（《文心雕龍辨騷》），無(wú)論從思想品格上，還是藝術(shù)水準(zhǔn)和特色上，《離騷》都堪稱(chēng)屈原作品的最杰出的代表作，屈原把自己的情感和思想都熔鑄在這篇作品之中，《離騷》表現(xiàn)了他的為人、他的個(gè)性和他的氣質(zhì)，面對(duì)黑暗勢(shì)力的各種打擊迫害，始終保持堅(jiān)貞的節(jié)操和正直光明的人格。西漢淮南王劉安曾作《離騷傳》，以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”司馬遷在《屈原列傳》中也引用了這一段話(huà)，這評(píng)價(jià)，對(duì)屈原高尚人格而言，是比較恰切的。下面根據(jù)《離騷》從三方面簡(jiǎn)析屈原的人格美：
一、實(shí)現(xiàn)美政，上下求索。
《離騷》作于屈原放逐江南之時(shí)，是詩(shī)人充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的抒憂(yōu)發(fā)憤之作，長(zhǎng)詩(shī)中抒寫(xiě)了他的美政理想，整首詩(shī)都圍繞著楚國(guó)的出路何在，自己的出路何在這兩個(gè)重大問(wèn)題來(lái)寫(xiě)的，屈原為這兩個(gè)問(wèn)題不斷尋求著合理的答案，而這兩個(gè)問(wèn)題又是密切地聯(lián)系在一起的，那就是要實(shí)現(xiàn)美政。為實(shí)現(xiàn)這一理想，他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�
1．對(duì)美政理想求索表現(xiàn)在他尋古探今的思索上。
詩(shī)人的美政理想具體內(nèi)容可概括為“舉賢授能”“修明法度”兩方面。
一方面，在詩(shī)人“修明法度”的思索上，他引述了古代正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”、“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”、“湯禹嚴(yán)而祗敬兮，周論道而莫差�！边@是屈原向往前圣治國(guó)君明臣賢，君臣和諧境界，也是他提倡修明法度的歷史經(jīng)驗(yàn)；他南渡沅湘，向帝舜傾訴時(shí)，征引夏后耽于享樂(lè)，羿醉心田獵，澆恃力縱欲，桀違背正道，紂殘殺賢良，這五個(gè)暴君縱欲享樂(lè)，不能“遵道而得路”，結(jié)果國(guó)破身亡，這是歷史教訓(xùn)。通過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他提出了具體治國(guó)策略：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗�！闭f(shuō)明修明法度才能使國(guó)家振興。
另一方面，詩(shī)人對(duì)舉賢授能的思索，他列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚等人歷史故事：“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔�！边@三人都從低賤地位被舉為國(guó)家宰輔，成就國(guó)家大事，表明詩(shī)人講的“舉賢授能”的具體含義，是不分出身貴賤，唯賢是舉，改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權(quán)。屈原為了實(shí)行美政，實(shí)現(xiàn)他的“舉賢授能”的治國(guó)策略，他積極培植和選拔賢德人才，“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。”但是腐朽的楚國(guó)積弊太深，詩(shī)人用自己的心血培養(yǎng)起來(lái)的芳草竟退化變質(zhì)了，“雖萎絕其何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！边@時(shí)的楚王也“悔遁而有他”，詩(shī)人非常失望。
從我們今天來(lái)看，屈原的美政理想，在當(dāng)時(shí)是具有歷史的進(jìn)步意義的，戰(zhàn)國(guó)末期，中國(guó)已進(jìn)入封建社會(huì)，秦國(guó)自商鞅變法以后，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，國(guó)家日益富強(qiáng)，而楚國(guó)貴族奴隸主仍是束縛生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，屈原是一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家，他清楚看到只有打破奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，選用新興勢(shì)力執(zhí)政，才能使楚國(guó)興盛，也就是在楚國(guó)實(shí)行政治改革，但是他的主張和措施，嚴(yán)重地觸犯了楚國(guó)舊貴族的利益，一再遭到他們的嫉恨和抵制。這不光是屈原的悲劇，楚國(guó)的悲
劇，也是歷史的悲劇。
2．對(duì)美政理想的求索表現(xiàn)在他上天入地的想象上、去國(guó)懷鄉(xiāng)的徘徊上。
屈原的美政理想在群小包圍的昏庸的楚王時(shí)期無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是詩(shī)人求索于另一個(gè)世界：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。”詩(shī)人乘上白龍、金鳳，不顧日暮途遠(yuǎn)，在太空開(kāi)始漫游，詩(shī)人令羲合弭節(jié)，望舒前驅(qū)，飛廉后屬，發(fā)軔蒼梧，夕至縣圃，飲馬咸池，總轡扶桑，鸞皇、雷師、鳳鳥(niǎo)隨從左右，他這樣上下求索，追求理想，不料只因一個(gè)小小的帝閽不給開(kāi)門(mén)，令他對(duì)理想的探求落空；詩(shī)人又濟(jì)白水，登閬風(fēng)，游春宮，折瓊枝，令豐隆乘云，蹇修為理，去求見(jiàn)宓妃，但是宓妃態(tài)度曖昧無(wú)禮，詩(shī)人只得“違棄而改求”；詩(shī)人改求簡(jiǎn)狄，但由于鴆鳩這樣的奸險(xiǎn)小人，導(dǎo)致詩(shī)人“欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止”；求有虞之二姚，媒人嘴拙又沒(méi)有成功。最后詩(shī)人不由得發(fā)出深深的慨嘆：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！”詩(shī)人在神境中一系列求女過(guò)程是他對(duì)君臣遇合的企盼與求索的象征，他求女的失敗表現(xiàn)了他的政治悲劇，無(wú)論在天上或地上，都找不到實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，得不到支持的慰藉。
靈氛勸勉他遠(yuǎn)離楚國(guó)，巫咸也勸告詩(shī)人趁著年輕，去施展自己的抱負(fù)，后來(lái)他決心去國(guó)遠(yuǎn)游，去實(shí)現(xiàn) “美政”理想，他興致勃勃地出發(fā)了，轉(zhuǎn)昆侖，過(guò)天津，行流沙，涉赤水，“揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。”“屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳�！薄榜{八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”�！白唷毒鸥琛范琛渡亍焚�，聊假日以媮樂(lè)�！彼瘃{神游太空，千乘車(chē)輛并駕齊驅(qū)，八條飛龍蜿蜿游動(dòng)，這是一個(gè)豐富新奇的世界，詩(shī)人在這既真實(shí)又離奇的世界中進(jìn)行理想的探求。但是在晨曦中看到他的故鄉(xiāng)，因眷戀故鄉(xiāng)而不肯再走了。
這上天入地的想象，去國(guó)懷鄉(xiāng)的徘徊，每一次都以希望始，以失望終，在這希望與失望交織的旋渦中，詩(shī)人不斷地求索著。
屈原不是一個(gè)屈從于命運(yùn)的弱者，他不斷尋求探索，想要扭轉(zhuǎn)楚國(guó)江河日下的局面。他發(fā)現(xiàn)了真理，看到了光明，但既得不到君主的信任，也得不到大臣們的支持。他手中的真理，他指出的光明，都不能用來(lái)拯救自己的祖國(guó)，他只能眼看著祖國(guó)一天天淪亡下去。雖然如此，屈原這種上下求索的精神，以及體現(xiàn)這種精神之中的人格美，仍然十分可貴的。
二、堅(jiān)持正義，好修為常。
屈原把自己的政治理想稱(chēng)為“美政”，把理想中的君王稱(chēng)為“美人”，把理想中的賢才稱(chēng)為“眾芳”，詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，他堅(jiān)持正義、潔身自好、習(xí)以為常，這種對(duì)美的追求用詩(shī)中句子，就是“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常�！�
1．樹(shù)立自己美好的情操。
《離騷》一開(kāi)始作者敘述自己的世系是“帝高陽(yáng)之苗裔”，出生年月“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�！泵质恰罢齽t”和“靈均”，這些都表明自己的才能和修養(yǎng)，洋溢著熱愛(ài)族國(guó)的自豪感，是屈原追求進(jìn)步理想，“恐皇輿之?dāng)】?jī)”的理想基礎(chǔ)。接著詩(shī)人敘述自己怎樣培養(yǎng)“內(nèi)美”“修能”的德行和才干：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能�！毙弈芫褪敲篮玫牟拍�，內(nèi)美與修能統(tǒng)一，是屈原追求的目標(biāo)。詩(shī)人用“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩�！北硎静┎杀婇L(zhǎng)，多方吸取營(yíng)養(yǎng)；用“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”表示培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力。詩(shī)人一心報(bào)國(guó)，卻不斷被嫉妒、諂害，然而詩(shī)人非但沒(méi)有放棄理想，反而更注意自己美好品質(zhì)的修養(yǎng)：“擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纟麗 纟麗。”最后詩(shī)人事君雖不合，但仍堅(jiān)持“好修”品質(zhì)，“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修
吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳，不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離�！蹦靖⒕鹗且环N香木，茝、薜荔、胡繩都是芳草，這里詩(shī)人集眾芳于一身，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)真善美的追求。這些香草服飾也襯托了詩(shī)人超凡脫俗的完美形象，象征著屈原時(shí)刻修煉自己的完美人格的理想。與此同時(shí)，對(duì)于有些芳草的蛻變?cè)娙酥赋鏊鼈兪遣缓眯薜木壒�，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈有他故兮，莫好修之害也�！痹�(shī)人認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)他美政理想，首先應(yīng)注重樹(shù)立自己美好的情操。
2．為了修養(yǎng)自己的人格，他經(jīng)常展開(kāi)內(nèi)心的斗爭(zhēng)。
如女?huà)�的責(zé)備，“眾人可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)�！边@是詩(shī)人好修為常與隨波逐流的內(nèi)心斗爭(zhēng)，后終于選擇了“依前圣而節(jié)中”作為自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。靈氛的吉占中說(shuō)“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”，巫咸也勸告詩(shī)人去國(guó)懷鄉(xiāng)，這些都曾引起他思想上的矛盾和斗爭(zhēng)。對(duì)這些內(nèi)心斗爭(zhēng)，詩(shī)人最終還是好修為常戰(zhàn)勝了消極思想，如“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！彼馈昂眯蕖比缤o自己加給自己的鞿羈，又招來(lái)嫉妒與誹謗，但最終寧死不肯改變。
三、愛(ài)國(guó)深情，獨(dú)立不遷。
《離騷》表白了屈原熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的思想感情。他在國(guó)家危難關(guān)頭，表現(xiàn)出他堅(jiān)持節(jié)操，反對(duì)奸邪的 “獨(dú)立不遷”的人格美，“獨(dú)立不遷”具體可表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則決不隨波逐流；另一方面，對(duì)養(yǎng)育自己的祖國(guó)的熱愛(ài)和依戀。
1．屈原的“獨(dú)立不遷”的人格美表現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則。
屈原希望“及前王之踵武”使楚國(guó)中興，完成統(tǒng)一中原的宏偉
事業(yè)。他闡述自己被讒害的原因，是朝中小人競(jìng)進(jìn)貪婪、妒賢嫉能、不厭貪求、變節(jié)乏德，在這種情況下，他雖預(yù)測(cè)到自己的前途兇險(xiǎn)，但詩(shī)人發(fā)出要堅(jiān)持理想、寧死不屈的誓言：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也�！� 決不同流合污！“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”沒(méi)有一點(diǎn)調(diào)和的余地！“伏清白以死直兮，固前圣之所厚�！睂帪橛袼�，不為瓦全！“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲�！奔仁狗凵硭楣�，也決不改變志向。這些詩(shī)句表明，屈原的獨(dú)立是立的正，立的直的。
好修為常的屈原不能容忍丑惡，在政治斗爭(zhēng)中他是一個(gè)無(wú)情的揭發(fā)者和批判者。屈原對(duì)于朝中小人作了大膽的揭露，如：“惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”，“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索，羌內(nèi)恕已以量人兮，各興心而嫉妒。”“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度�！敝赋鲞@些小人偷樂(lè)、貪婪、嫉妒、工巧、追曲、周容的本性，這與詩(shī)人潔身自好、疾惡如仇、矢志不渝是不可調(diào)和的。對(duì)于楚王，他指出：“荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒�！薄坝嗉炔浑y夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化�！薄霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心�！笨梢�(jiàn)楚王反復(fù)無(wú)常，忠奸不分，昏庸無(wú)能，這與詩(shī)人始終如一是不可調(diào)和的。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人始終保持正直光明的品格，無(wú)論如何也不與他們同流合污。
同時(shí)從他對(duì)鮌的態(tài)度也可見(jiàn)一斑。女?huà)�勸告屈原：“鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野，汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？”女?huà)�把鮌看作一個(gè)正直無(wú)私而慘遭殺害的典型，以比喻屈原，勸告屈原不要走他的道路，這里可以看出，屈原是把鯀引為同調(diào)。從《山海經(jīng)》中得知：鮌違背天帝的命令，私自竊取了天帝的息壤去填洪水，拯救人類(lèi)，屈原對(duì)這樣一個(gè)英雄表示的同情和贊揚(yáng)，可以看出屈原自己人格的崇高，屈原明知自己的結(jié)果會(huì)和鮌一樣悲慘，但是
他決不屈已從俗，而始終保持著“獨(dú)立不遷”的人格。這需要何等的勇氣��！
2．屈原的“獨(dú)立不遷”來(lái)自于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和依戀，最終以死殉國(guó)。
當(dāng)時(shí)屈原生活的年代，天下統(tǒng)一已成不擋之趨勢(shì)，各國(guó)都瀕臨生死存亡的關(guān)頭，戰(zhàn)國(guó)七雄中只有秦、楚二國(guó)實(shí)力最強(qiáng)，屈原正是洞察這一局勢(shì)，提出他的美政理想，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武�！彼蛲扒笆ァ敝螄�(guó)，決心向“前王”學(xué)習(xí)，效力楚國(guó)，建立堯舜一樣的功業(yè)，但是，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！薄氨娕涤嘀昝假�，謠諑謂余以善淫。”楚懷王昏庸無(wú)能，不能重用屈原，還有一批誤國(guó)奸佞：上官大夫靳尚、子蘭、鄭袖，他們使屈原的理想屢遭打擊，然而遭際的不平?jīng)]有銷(xiāo)蝕屈原愛(ài)國(guó)情感：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)�！薄坝喙讨厘乐疄榛假猓潭荒苌嵋�。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也�！彼倘恢乐毖赃M(jìn)諫會(huì)給自己帶來(lái)禍患，但祖國(guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)始終是屈原最為關(guān)心的事，不因周?chē)募岛藓驮g毀而改變一絲一毫。
屈原有建功立業(yè)的雄心壯志，也有明于治亂的經(jīng)天緯地之才，既然不容于楚國(guó)，他當(dāng)然會(huì)感嘆自己懷才不遇、年華易逝，如借靈氛之口說(shuō)出的：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草之不芳�！彼苍腔玻芊耠x開(kāi)祖國(guó)另謀出路，在那個(gè)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸急需治國(guó)人才，朝秦暮楚的士人不止一個(gè)，他滿(mǎn)可以另謀用武之地，屈原最終是如何選擇的呢，且看《離騷》最后部分，詩(shī)人上天下地索求不遂的情況下，經(jīng)靈氛與巫咸的勸勉，詩(shī)人打算離開(kāi)楚國(guó)，去尋找明主賢君，“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏�！庇谑前她堄{，旗幟飄揚(yáng)，《九歌》高奏，《韻舞》翩翩，詩(shī)人真的要遠(yuǎn)走高飛了。但詩(shī)人在太空中看見(jiàn)了他的故鄉(xiāng)：“陟升皇之赫戲兮，
忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！边@時(shí)仆夫悲傷，駟馬徘徊，車(chē)駕不能前行了，怎么能離開(kāi)自己的祖國(guó)？祖國(guó)啊，即無(wú)法留，又不可去，詩(shī)人最后還是選擇了“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則�！敝缓靡运姥硣�(guó)了。
詩(shī)人所慮所思，所作所為基于他的愛(ài)國(guó)情深、懷鄉(xiāng)情切，履行了他“獨(dú)立不遷”的做人準(zhǔn)則。
千載之下，《離騷》仍能感動(dòng)我們，一個(gè)重要的原因就是它能凸現(xiàn)出屈原高尚的人格美，屈原的時(shí)代早已過(guò)去，他的人格美具體內(nèi)容雖然同我們現(xiàn)在提倡的道德規(guī)范有所不同，但是詩(shī)人這種高尚的人格，千載以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士。
論文主要參考書(shū)目：
①中國(guó)古代文學(xué)作品選（高等教育出版社于非主編）
②中國(guó)古代文學(xué)史（一）（華東師范大學(xué)出版社）
③司馬遷《屈原列傳》
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