論證，就是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論證的方法很多，常用的有舉例論證、道理論證、引用論證、對(duì)比論證、正反論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證（反證法）、假設(shè)論證、及整體上的歸納論證、演繹論證、因果論證等12種
1、舉例論證法：簡(jiǎn)稱例證法，通過(guò)列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。其作用“事實(shí)勝于雄辯”說(shuō)服力強(qiáng)。（使用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最后歸納出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)的方法，比較符合人們的思維認(rèn)識(shí)規(guī)律。運(yùn)用事實(shí)論證進(jìn)行論證時(shí)列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的說(shuō)服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性，它是對(duì)事實(shí)的總體或全局的全面性統(tǒng)計(jì)或概括。采用枚舉個(gè)別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個(gè)事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時(shí)也要考慮到經(jīng)濟(jì)原則，盡可能不要同類重復(fù)。）
2、道理論證法：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)。用做論據(jù)的道理應(yīng)該是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。（一般用于整體運(yùn)用歸納法的文章中，因此類文章論點(diǎn)一般是從具體的材料中抽象概括出來(lái)的，在很多條件下是很難完全的，結(jié)論往往未必可靠因此，常常須用理論加以衡量，就能夠保證其可靠性。除了引用普遍性原理和原則外，各門(mén)學(xué)科的理論也可以作為論據(jù)。如物理學(xué)理論、文學(xué)理論等。理論論證的論據(jù)還可以是某些經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語(yǔ)、格言和成語(yǔ)等。）
3、引用論證法：道理論證的一種就是引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法。可以充實(shí)文章內(nèi)容，增強(qiáng)文章底蘊(yùn)；充分證明觀點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力；展示作者的修養(yǎng)和積累（引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或出處。引用方法多變，十分靈活）。
4、對(duì)比論證法：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。對(duì)比重在揭示事物間的差異性。其作用是增強(qiáng)論證的鮮明性，能給人留下深刻的印象。（在對(duì)比論證中，可比的因素很多：一種是縱比，即把歷史和現(xiàn)狀、過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)比；另一種是橫比，即把這種現(xiàn)象和那種現(xiàn)象，這個(gè)人和那個(gè)人進(jìn)行對(duì)比；再一種是正反對(duì)比，即將不同事物作比較或?qū)φ铡＿�有主次對(duì)比、輕重對(duì)比等。使讀者清楚作者贊成什么，反對(duì)什么。如高考一則優(yōu)秀作文題為《四幕劇》，其中的第二幕劇。背景：一個(gè)小餐館中，一張桌子，面對(duì)面坐著兩個(gè)人，他們面前的盤(pán)子里各有半個(gè)甜面圈。a(一臉的無(wú)奈)：唉！ 天哪！只剩下半個(gè)甜面圈。b (一臉快樂(lè)狀 ) ：上帝！真是太好了，還有半個(gè)甜面圈。文章中寫(xiě)的這段話對(duì)比鮮明，對(duì)待生活的悲觀和樂(lè)觀躍然紙上，正如該文作者說(shuō)：樂(lè)觀的人在被玫瑰刺傷后仍會(huì)說(shuō)多美的花，悲觀的人在看到刺時(shí)就會(huì)說(shuō)多糟啊。我選擇玫瑰的美，因此我選擇前者。運(yùn)用對(duì)比論證要注意幾個(gè)問(wèn)題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒(méi)有共同的參照系，兩者就無(wú)法進(jìn)行比較。所謂參照系指的是用來(lái)衡量和確定雙方優(yōu)劣長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。）
5、正反論證法：是對(duì)比論證的一種，要求先提出論點(diǎn)，先反后正，或先正后反，進(jìn)行論證。論證鮮明有力。如《懷疑和學(xué)問(wèn)》一文，論述怎樣正確對(duì)待書(shū)本、學(xué)問(wèn)時(shí)，講道理，先正面說(shuō)“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)……才是自己的學(xué)問(wèn)”，再反面說(shuō)“否則是盲從，是迷信”。
6、類比論證：。是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，根據(jù)某些特征上的相似推理出它們?cè)谄渌卣魃弦部赡芟嗨茝亩鼋Y(jié)論的方法。，類比側(cè)重于展現(xiàn)事物間的共性。其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。比如，‘光’和‘聲’都是直線傳播，有反射、折射、干擾等現(xiàn)象，由于‘聲’呈波動(dòng)狀態(tài)，推理出‘光’也呈波動(dòng)狀態(tài)。類比論證屬于或然性推理，是一種從特殊到特殊、從個(gè)別到個(gè)別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。在某些情況下，有時(shí)無(wú)法獲得更確切的論據(jù)。運(yùn)用類比論證，有時(shí)是有效的。 又比如，火星與地球均有水，空氣，及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支 持火星上也有生物這結(jié)論。然而，如果我們其后發(fā)現(xiàn)火星與地球在某些方面存在著差異，例如，火星上氧氣稀薄 ，氣壓低，及氣候不穩(wěn)定等，在某程度上不支持火星上有生物這個(gè)結(jié)論。又例如：《兩小兒辯日》中，兩個(gè)小孩辯論太陽(yáng)什麼時(shí)候離人近，什麼時(shí)候離人遠(yuǎn)：小孩甲觀點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由：如果物體離我們近一點(diǎn)，那麼看起來(lái)就大一點(diǎn)。太 陽(yáng)是物體，在早晨看起來(lái)大一點(diǎn)。結(jié)論：早晨太陽(yáng)離我們近一點(diǎn)。小孩乙觀點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由： 發(fā)熱的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們就會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。太陽(yáng)是發(fā)熱的物體，在早晨時(shí)，我們會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。結(jié)論： 早晨的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。兩個(gè)孩子在申述理由時(shí)都用了類比法，都把自己的觀點(diǎn)講得很清楚，都具有說(shuō)服力，因此誰(shuí)也沒(méi)有被對(duì)方說(shuō)服，連孔子也無(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。當(dāng)然太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)近這個(gè)物理問(wèn)題在孔子的時(shí)代是沒(méi)有辦 法解決的，我們這里只討論類比的論證方法。類比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理，可使文章簡(jiǎn)練生動(dòng)。如《拿來(lái)主義》第三段將中國(guó)和尼采類比，04年高考全國(guó)卷丁卷《快樂(lè)死去》將人喝酒和作家參加社會(huì)活動(dòng)類比（這里又可看做比喻論證）。運(yùn)用類比論證需注意以下幾點(diǎn)：(1)要使用同類對(duì)象進(jìn)行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無(wú)窮多的，有的根本是風(fēng)馬牛不相及的，對(duì)它們進(jìn)行類比，就缺乏說(shuō)服力。(2)避免單獨(dú)運(yùn)用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用，使之起一種補(bǔ)充和豐富的作用。(3)要注意結(jié)論的可靠程度。除非個(gè)別很有把握的情況，否則結(jié)論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸，不可絕對(duì)化。
7、比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。就是用打比方的方法來(lái)講道理。其作用把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受；且使論述生動(dòng)形象，有感染力。典型如《拿來(lái)主義》第8段。《 說(shuō)嫉妒》中有這樣一段話“：嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲(chóng)，常常會(huì)把妒者自己的心靈 啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲(chóng)，有力的論 證了嫉妒害己的觀點(diǎn)。生動(dòng)而形象富有感染力，增強(qiáng)了說(shuō)服力。此外毛澤東同志寫(xiě)的《批評(píng)和自我批評(píng)》一文，用經(jīng)常掃地和洗臉，比喻黨內(nèi)要經(jīng)常開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，去克服缺點(diǎn)、糾正錯(cuò)誤。《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》一文中，“糖衣裹著的炮彈”，形象地說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)的陰險(xiǎn)、毒辣；“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”，“萬(wàn)里長(zhǎng)征”比喻整個(gè)過(guò)程，“第一步”比喻新民主主義革命的勝利，但這一勝利，還只是整個(gè)革命進(jìn)程的“第一步”，這就形象地說(shuō)明奪取全國(guó)勝利，不僅不能驕傲，而且應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)“務(wù)必”，才能達(dá)到目標(biāo)的道理。運(yùn)用比喻論證要注意幾個(gè)問(wèn)題：一是用來(lái)作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。二是比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。可以把老師比喻成蠟燭、春蠶，說(shuō)明他們無(wú)私地獻(xiàn)出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來(lái)，可它們自己卻像越來(lái)越臟的抹布、掃帚，這樣運(yùn)用比喻法，叫“引喻失義”。三是因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。
有的議論文以寓言或者神話作比喻進(jìn)行論證。因?yàn)樵⒀院蜕裨掚m然都屬虛構(gòu)，但它們實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的概括，在一定程度上是反映了生活的真理的。引用這些比喻能增強(qiáng)論證的效果。例如可引愚公移山比喻依靠群眾、堅(jiān)持不懈定能取得成功。
二者的區(qū)別在于：類比論證一般為同類相比，推理結(jié)論是否正確還有待實(shí)踐證明；而比喻論證必須是性質(zhì)不同的事物間有相似點(diǎn)，直白易懂不須再證明。
8、歸謬論證是采用“以子之矛攻子之盾”的批駁方法和先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是正確的，然后加以言理引申，，得出荒謬的結(jié)論來(lái)證明對(duì)方論點(diǎn)的謬誤的方法。也稱‘反證法’。比如有的人愛(ài)趕時(shí)髦，認(rèn)為“流行的都是好的”， “流行感冒也是流行的，那也是好的啰”揭示其論點(diǎn)的荒謬。又如，由于觀念的緣故，有人盲目排外，認(rèn)為外國(guó)的都不好，就可以用“外國(guó)的東西都不好，可電燈也是外國(guó)人發(fā)明的，那我們是不是該廢除電燈，而繼續(xù)點(diǎn)油燈呢” 揭示其論點(diǎn)的荒謬。
9、假設(shè)論證：是一種事實(shí)推論的方法，假設(shè)要根據(jù)一定的事實(shí)提出，對(duì)客觀事物的假定說(shuō)明，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明就可成為理論。比如，一本書(shū)印了十萬(wàn)冊(cè)，假設(shè)每本只有一個(gè)讀者，就能有十萬(wàn)個(gè)讀者。
二者的區(qū)別在于：歸謬論證的結(jié)論是采取反證方式來(lái)得出；假設(shè)論證是按已知事實(shí)來(lái)客觀性的邏輯認(rèn)定。
10、歸納論證：也就叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。這是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法，是從對(duì)許多個(gè)別事物的分析和研究中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式。
11、演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。
12、因果論證：它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。 因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。原因與結(jié)果具有時(shí)間上的先后關(guān)系，但具有時(shí)間先后關(guān)系的現(xiàn)象并非都是因果關(guān)系；除了時(shí)間的先后關(guān)系之外，因果關(guān)系還必須具備一個(gè)條件，即結(jié)果是由于原因的作用所引起的。在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過(guò)提示原因來(lái)論證結(jié)果，就是因果論證。
運(yùn)用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來(lái)說(shuō)，在因果論證中要重視以下的因果分析：
1.分析主要原因和次要原因。有時(shí)某種結(jié)果是由多種原因引起的，這時(shí)就必須分析和抓住其中的主要原因，提示引起結(jié)果的最本質(zhì)的最核心的因素來(lái)論證論點(diǎn)。
主要原因，有時(shí)指的是與論點(diǎn)關(guān)系最密切的原因，它可能會(huì)因不同的議論目的而發(fā)生轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)根據(jù)各種原因與論點(diǎn)之間的關(guān)系，著重分析主要原因來(lái)論證結(jié)果，對(duì)其他次要原因，應(yīng)根據(jù)它們所起的作用以及與論點(diǎn)的關(guān)系，有所區(qū)別地對(duì)待，比較重要的次要原因作簡(jiǎn)要分析，不重要的原因，提示一下即可。這樣，論證過(guò)程就能有主有次，有面有點(diǎn)，有詳有略，既準(zhǔn)確又精煉。
2.分析產(chǎn)生的原因。原因有時(shí)是多層的，有些現(xiàn)象看起來(lái)似乎是發(fā)生作用的原因，但在它們的背后，卻還有產(chǎn)生它們的原因。對(duì)于多重原因的事物，如果只停留在其中的某個(gè)層面上，把它當(dāng)成最終因素，論點(diǎn)就可能不深刻，也難以把問(wèn)題說(shuō)透，這樣的因果論證，其說(shuō)服力是有限的。遇到這種情況，應(yīng)當(dāng)一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最終極的原因?yàn)橹埂Ｒ话銇?lái)說(shuō)，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；越深層的原因，就越能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就越有說(shuō)服力。
3.分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關(guān)鍵是考查和分析不同原因和結(jié)果之間有什么聯(lián)系。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題，深入分析下去，卻可以發(fā)現(xiàn)在它們的背后存在著某種共同之處，這時(shí)就排除了表面現(xiàn)象的迷惑，更加接近了本質(zhì)。
同因異果也是事物之間的常見(jiàn)的相互聯(lián)系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中也是很常見(jiàn)的，同樣一項(xiàng)改革措施，對(duì)不同條件和狀況的人們所造成的結(jié)果就大不一樣。在運(yùn)用因果論證時(shí)，有時(shí)就必須分析同因異果的關(guān)系，才能使論點(diǎn)深化和得以確立。
互為因果更具有辯證邏輯的特點(diǎn)。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。例如，在生態(tài)平衡的領(lǐng)域里，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。分析互為因果的關(guān)系，不僅要提示兩個(gè)事物之間存在的這種聯(lián)系，而且必須說(shuō)明在什么條件下，因果才會(huì)發(fā)生互相轉(zhuǎn)化。
事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內(nèi)在的因果關(guān)系。提示出這種因果的必然關(guān)系也就闡述了道理，明辨了是與非。
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