淺談中學(xué)生“說(shuō)”的能力的培養(yǎng)
政和二中 許文娥
現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)不能單純地傳授語(yǔ)文知識(shí)，應(yīng)著眼于語(yǔ)文素養(yǎng)--聽、說(shuō)、讀、寫四種能力的培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，由于受現(xiàn)行的課堂教學(xué)組織形式和考試制度的影響，我們只重視讀寫，不重視聽說(shuō)，學(xué)生“說(shuō)”的能力最差。1980年6月9日葉圣陶先生在給《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》編輯部的信中說(shuō)：“近來(lái)有幾位同志對(duì)我說(shuō)：你們討論語(yǔ)文教學(xué)，只談讀寫，不顧聽說(shuō)，實(shí)為一病。不善于聽未必善于讀。不善于說(shuō)未必善于寫。故而應(yīng)當(dāng)一把抓。”并且寫了一篇短文載于《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1980年第七期，指出：“……現(xiàn)在教學(xué)生可不是要他們?nèi)?yīng)付考試，咱們是要他們掌握生活和工作的必要的本領(lǐng)。所以聽、說(shuō)、讀、寫四樣應(yīng)該同樣重視，都要讓他們受到最好的訓(xùn)練。”這一段話強(qiáng)調(diào)了聽、說(shuō)、讀、寫四者并重的觀點(diǎn)以及加強(qiáng)聽說(shuō)訓(xùn)練的重要性。
提高“說(shuō)”的能力，不僅有利于提高語(yǔ)言能力，還能活躍思維，提高思維的敏捷度和應(yīng)變能力，對(duì)提高交際能力，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，也有積極的作用。當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，一個(gè)信息的社會(huì)，人與人之間交往日益密切，這是以往任何時(shí)代都無(wú)法比擬的。所以善于說(shuō)話在人們的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中顯得尤為重要。所謂的善于說(shuō)話，葉老認(rèn)為它并非世俗所說(shuō)的口齒伶俐，而是“精于思想，工于情感，富于表達(dá)。”說(shuō)的話要“合于倫理，都出于至誠(chéng)”。
綜上所述，“說(shuō)”的訓(xùn)練是萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的。那么在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)學(xué)生“說(shuō)”的能力？下面介紹一下“說(shuō)”的能力訓(xùn)練的方法：
（一）激發(fā)“說(shuō)”的興趣
激發(fā)“說(shuō)”的興趣，是培養(yǎng)學(xué)生“說(shuō)”的能力的第一關(guān)。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)理論認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)不能單純的傳授語(yǔ)文知識(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)，教學(xué)時(shí)教師可根據(jù)需要采用問(wèn)答法、討論法以激發(fā)學(xué)生積極的思考、大膽地闡述，還可把搶答賽、辯論賽引進(jìn)課堂，也可利用課前三分鐘讓學(xué)生上臺(tái)演講，平時(shí)還可以組織學(xué)生觀看大學(xué)生辯論賽的錄像，組織學(xué)生學(xué)習(xí)名家的演講辭，體會(huì)演講家的思想美、語(yǔ)言美和風(fēng)格美，從而激發(fā)學(xué)生“說(shuō)”的興趣。還可以講述一些口才杰出者的故事來(lái)激勵(lì)學(xué)生，像古代 孔 子、諸葛亮，現(xiàn)代的孫中山、周恩來(lái)，國(guó)外的林肯，他們都是以“語(yǔ)言”為武器，最終獲得巨大成功的典型，總之，應(yīng)千方百計(jì)地激發(fā)學(xué)生對(duì)說(shuō)的興趣。
（二）豐富“說(shuō)”的內(nèi)容
胸中有所積蓄，而后才能有所抒發(fā)。沒有對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，就根本談不上口頭表達(dá)。“巧婦難為無(wú)米之炊”就是這個(gè)道理。
首先，辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。因此，語(yǔ)文教師就要從實(shí)際出發(fā)，組織學(xué)生盡可能多地參加校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中多觀察、多動(dòng)腦，使自己的頭腦逐漸充實(shí)起來(lái)。為使充實(shí)的生活實(shí)踐不致于成為過(guò)眼煙云，最好的辦法是養(yǎng)成寫觀察日記的習(xí)慣。葉圣陶先生早在1924年就強(qiáng)調(diào)過(guò)：“要敘述事物，必須先認(rèn)識(shí)它們，了解他們，這惟有下功夫去觀察。觀察的目標(biāo)在得其之際，就是要觀察所得的恰好與事物本身一樣。所以當(dāng)排除一切成見與偏激，平心靜氣地與事物接觸。”（見《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》第369頁(yè)）這話至今仍未失其指導(dǎo)意義。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生在重視實(shí)踐的同時(shí)，努力學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)的重要手段就是讀書，讀書時(shí)要養(yǎng)成做讀書摘抄的好習(xí)慣。
蘇聯(lián)教育家加里寧曾說(shuō)，凡是對(duì)你相對(duì)價(jià)值較高的知識(shí)都應(yīng)該好好記錄下來(lái)，以便一旦需要時(shí)可以拿出來(lái)使用，古今中外凡成大事者，無(wú)不是十分重視收集與積累資料的，如我國(guó)著名歷史學(xué)家吳晗一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，刻意搜集資料，曾記下各種卡片幾十萬(wàn)張。語(yǔ)文教師不僅要教育學(xué)生重視積累資料，而且還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)積累資料的種種方法，這樣說(shuō)話時(shí)，材料問(wèn)題就不犯愁了。
（三）教給“說(shuō)”的方法
話雖人人都說(shuō)，但真正說(shuō)好卻很不容易。這里除有內(nèi)容是否充實(shí)的問(wèn)題外，還有個(gè)很重要的問(wèn)題，即方法問(wèn)題。諸如怎樣發(fā)言才能準(zhǔn)確且清晰，怎樣掌握語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)句停頓，怎樣使說(shuō)話內(nèi)容條理分明，怎樣恰當(dāng)使用修辭手法，怎樣根據(jù)不同的目的、場(chǎng)合、對(duì)象來(lái)調(diào)整說(shuō)話內(nèi)容以及如何運(yùn)用表情、姿態(tài)手勢(shì)等以增強(qiáng)話語(yǔ)的表現(xiàn)力等方法問(wèn)題，語(yǔ)文教師都要結(jié)合課文的閱讀及聽說(shuō)訓(xùn)練的安排有計(jì)劃地教給學(xué)生，為學(xué)生所掌握。
（1）說(shuō)話的過(guò)程，是通過(guò)思維把語(yǔ)言按照規(guī)律組織起來(lái)，以表情達(dá)意的過(guò)程。因此，按葉圣陶的要求，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)例深入淺出地講點(diǎn)倫理學(xué)、文法、修辭學(xué)等方面知識(shí)，以求言語(yǔ)作品之完善。倫理學(xué)告訴我們思維遵循的基本途徑，違背了它，說(shuō)出的話則不規(guī)范；修辭學(xué)告訴我們運(yùn)用語(yǔ)言的方式，違背了它，說(shuō)出的話則低效或無(wú)效。多數(shù)人說(shuō)話往往欠完美，指責(zé)起來(lái)雖有多端，但是總不出不合理、不規(guī)范、低效或無(wú)效這三項(xiàng)。當(dāng)然懂得了以上三方面知識(shí)，說(shuō)話是否就會(huì)立刻完善起來(lái)了呢？也不盡然，還需要認(rèn)真持續(xù)的訓(xùn)練。
（2）要在講讀教學(xué)中有意識(shí)地教給學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的方法。例如《向沙漠進(jìn)軍》一課的教學(xué)，在說(shuō)話能力培養(yǎng)上可結(jié)合該課恰當(dāng)使用修飾和限制詞語(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確解說(shuō)較復(fù)雜的事物，剖析深?yuàn)W道理這一特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。文中“沙漠是人類最頑強(qiáng)的自然敵人之一，有史以來(lái)，人類就同沙漠不斷地斗爭(zhēng)”一句，是說(shuō)自然界與人的關(guān)系。“最頑強(qiáng)”一詞財(cái)表明沙漠危害的嚴(yán)重性，而又有長(zhǎng)期難以制服的特點(diǎn)。“不斷”一詞則表明人類在最頑強(qiáng)的自然敵人之一--沙漠面前從未停止過(guò)斗爭(zhēng)。此句中的這兩個(gè)詞如果換成別的詞，便不會(huì)有這么好的表達(dá)效果。講清這個(gè)例子，學(xué)生就懂得了說(shuō)話用詞要準(zhǔn)確的問(wèn)題。
同時(shí)，閱讀教學(xué)中要通過(guò)篇章結(jié)構(gòu)的教學(xué)教給學(xué)生組織成話的方法。例如《故宮博物院》一文在介紹三大殿中的太和殿時(shí)，按空間順序由外到內(nèi)，由中間到兩邊地寫了太和殿的外觀和內(nèi)部布局。這樣說(shuō)明事物，線索清晰，說(shuō)明詳盡，可供學(xué)生說(shuō)話借鑒。
（四）創(chuàng)造“說(shuō)”的機(jī)會(huì)
學(xué)生有了“說(shuō)”的興趣，腦子里有了較充實(shí)的“說(shuō)”的內(nèi)容，掌握了基本的“說(shuō)”的方法，教師還要結(jié)合課本及其課后練習(xí)給學(xué)生創(chuàng)造“說(shuō)”的機(jī)會(huì)，以訓(xùn)練學(xué)生“說(shuō)”的能力。只有這樣才能達(dá)到“知行合一，得心應(yīng)手”的境界。（見《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》第605頁(yè)。）
（1）按課本的聽說(shuō)訓(xùn)練中安排的“說(shuō)”的項(xiàng)目和要求認(rèn)真加以訓(xùn)練，這里就不再贅述了。值得強(qiáng)調(diào)的是，教師要在教完每單元后自行設(shè)計(jì)“說(shuō)”的訓(xùn)練教程（包括要求、題目、提示三部分）。例如七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文第六單元（《皇帝的新裝》《盲孩子和他的影子》）可這樣設(shè)計(jì)“說(shuō)”的訓(xùn)練。
要求：
①繼續(xù)培養(yǎng)“講故事” 的能力
②進(jìn)行“創(chuàng)造性復(fù)述”，要求“合理想象”。即：合原文中心之理，合生活發(fā)展之理，合生活實(shí)際之理。
題目：
①組織三位同學(xué)分角色（敘述者、盲孩子、影子）有感情地朗讀《盲孩子和他的影子》。
②創(chuàng)造性復(fù)述：將《皇帝的新裝》一文改為以騙子作第一人稱來(lái)敘述。或緊接《皇帝的新裝》的結(jié)尾，以“游行大典之后”為題，進(jìn)行合理想象。
提示：
①第一題可在課文分析后進(jìn)行，以加深對(duì)課文的理解。
②第二題創(chuàng)造性復(fù)述是前面概括性復(fù)述的發(fā)展。不僅要忠于原文，而且要合理想象。因難度較大，可二者選一，最好教師先作示范。身教勝于言教。因此教師就必須身體力行，言傳身教，在示范中指導(dǎo)，在指導(dǎo)中示使學(xué)生能有章可循，有例可仿，興致趨濃，效果更佳。
（2）在閱讀教學(xué)中進(jìn)行聽、讀、寫作 能力訓(xùn)練的同時(shí)，注意進(jìn)行“說(shuō)”的能力的訓(xùn)練。如加強(qiáng)朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練，針對(duì)文章的內(nèi)容確定朗讀的基調(diào)，或慷慨激昂，或舒緩低沉，抑揚(yáng)頓挫恰如其分。讓學(xué)生讀出文章的情感和意境。葉老說(shuō)，“從前的人學(xué)習(xí)注重誦讀，只是把幾下篇文章讀得爛熟，自然而然就能夠下筆成文了。這個(gè)話好像有些神秘，說(shuō)穿了道理也很平常，原來(lái)這就是鍛煉語(yǔ)言習(xí)慣的意思。”當(dāng)然，復(fù)述、背誦等的訓(xùn)練也不容忽視；閱讀中還可以安排討論、口頭回答問(wèn)題等練習(xí)。
（3）作文課上，教師可組織學(xué)生進(jìn)行口頭審題選材練習(xí)；每學(xué)期的作文教學(xué)計(jì)劃內(nèi)，可有計(jì)劃地安排口頭作文，以說(shuō)帶寫；還可以搞師生共同口頭講評(píng)作文的練習(xí)。
（4）培養(yǎng)說(shuō)的能力，只靠課內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要大力開展語(yǔ)文的第二課堂活動(dòng)，向?qū)W生推薦有益的讀物，揭示閱讀的方法，引導(dǎo)學(xué)生不斷擴(kuò)大閱讀范圍，豐富了知識(shí)，開拓了視野。在此基礎(chǔ)上組織故事會(huì)、朗誦會(huì)、演講會(huì)、讀書體會(huì)交流會(huì)等。
[淺談中學(xué)生說(shuō)的能力的培養(yǎng)(人教版)]相關(guān)文章：
1.淺談義務(wù)教育中學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)論文
3.中學(xué)生如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣廣播稿
5.音樂教學(xué)論文：音樂舞蹈教學(xué)中學(xué)生積極性的培養(yǎng)