文心雕龍的文字很美，行云流水，以最美的語言講述寫作理論，而且對中國古代的文學思想有較深刻的總結，不可多得的好書。前面寫的都是文體，對《文心雕龍》真正開始感興趣是從《神思》之后。這篇文章對寫作的藝術構思
我認為神思的前提是思.讓大腦細胞保持一種運動,活躍,亢奮狀態,隨時都有創作的沖動.
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”以前就知道這句話，以為只是簡單的觀風景而已。如今找到了它的出去，對這句話也有了深刻的理解。文章中的大意是這樣的， 想象活動剛一開始，千頭萬緒競相涌起，既要按一定寫作規矩虛構意象，又要對不夠具體的形象精細刻畫，想到登山，滿目都是青山；想到觀海，溝中全是大海。不知自己才能究竟多大，仿佛可與風云并駕齊驅。動筆前氣勢要比文辭大一倍，寫成文章只能表達構思的二分之一。這是為什么呢？競想憑空設想易于奇妙，語言字字落實難于互朽。因此想象轉化為意象，語言轉化為形象，貼切則天衣無縫，疏漏則離題千里。有時情理就在內心卻求之于域外，有時事物的義蘊就在眼前卻以為遠隔山河。因此培養思想感情，鍛煉藝術技巧，無須憑空苦思；掌握寫作的關鍵，就不必枉費精神。
牐牎靶臥誚海之上，心存魏闕之下。”闡述了藝術思維是不受身體的約束和限制的。這是文學來源于生活而必將高于生活的原因。“志氣統其關鍵……辭令管其樞機。”志氣與辭令在劉勰看來是決定著想象的關鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現“關鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語言，強調這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎。
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神思的關鍵是神.神是大腦細胞運動量超閾值,超負荷,超極限的產物,偶而得之,十分珍貴.犜諼難Т醋韉氖焙蛉綰尾拍芄輝擻孟胂螅劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現實生活的觀察和感受，想像是建立在現實的基礎上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領，如果想像脫離了現實便失去了依持。文學創作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結果。
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神思的途徑是游.讓思維多元,抽象的,形象的,邏輯的,夸張的,等等,神與物游,游出佳作來.犎說奈難з鞲澈臀難Х綹袷翹焐的，但這并不影響不同的人在文學上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學上取得很高的成就。但是這取決于個人的學識。如果“學淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學識作為藝術思想的基礎的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學創作上都是走不長遠的。而且還會出現“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學和心態才算可以開始寫作了。
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犠艿睦此怠渡袼肌肥且黃藝術想像論。強調心也就是思維與想像在文學創作過程中的主導地位，但是藝術思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
《文心雕龍-神思》是探討創作時的構思問題，對創作構思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明，并指出為了使構思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學養，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態，做到"神與物游"。
作文也是創作，雖然有時是較低級的創作。每次遇見一個作文題目或者想到一個問題，往往文思泉涌，也就是你說的“有滿腔的熱血”，但是落實到紙上時，卻連自己一半的心思也表達不出來，也就是你說的“只有一些膚淺的東西”。這正應了梁朝文學理論家劉勰的一句話：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。”（《文心雕龍-神思》）此話的總體意思是，想的時候可能是海闊天空，但落筆的時候必須腳踏實地--思想和作品之間有一個空檔。
該如何解決？這是一個創作前加強積累的問題。
一是要多觀察，對要寫的事物心中有數；
二是要多讀書，多積累表達心思的詞語；
三是要會概括提煉，把眾多的思想疏理成作文的思路。
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