教學目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。
教學重點：
誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養(yǎng)成語感。
教學難點：
讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。
教學過程
導入
“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。
儒家經(jīng)典《論語》十則
一、“學而”篇
[原文]子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學也已。”
[譯文]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子認為好學，首先學業(yè)要精于是得勤奮，學會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。
二、“為政”篇
[原文]“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
[譯文]孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”
[感文]孔子是自學成才的典范，勤奮不倦的學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。
三、“公冶長”篇
[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨，不遠）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）。”
子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依
四、“顏淵”篇
[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
[譯文]顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”
五、學習孔子有何意義。
現(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經(jīng)典。雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。現(xiàn)在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。
道家經(jīng)典《老子》五則
《道德經(jīng)》
一、道德經(jīng)：
《史記．老子韓非列傳》:'關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。'漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。道教奉為主要經(jīng)典之一。
老子（姓李，名耳，字聃)著在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是解釋道教哲學的主要經(jīng)文。
這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’。”①但是我們可以說，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。
道教認為，人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。
對個人來說，通常應提倡純樸和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。
按照中國的傳說，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人，但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風格上來看，沒有幾個現(xiàn)代學者認為它是這么早期的作品；有關該書的實際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（《道德經(jīng)》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計--與實際日期的誤差在八十年以內(nèi)--也許比這個誤差范圍還要小得多。
這個問題引起了對有關老子其人的生卒年及甚至對有關其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數(shù)學者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是后來的道教哲學家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。
值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551-479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371-289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子--一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學家卻反復地提到過老子。
由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結過婚，有個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領。
雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而雖然作為一種哲學的道教繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習慣所囊括，這些信念和習慣相對說來同老子的說教沒有什么關系。
假定老子實際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這部書雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道教哲學家都用此書來作為他們自己思想的起點。
在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書籍的版本。
在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。
二、課文解讀
一章
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
一
凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。
無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
二
天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]
所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。
十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
十九
放棄聰明和智慧--百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利--盜賊就會消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學從而減少困擾。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
七十八
世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅強卻無往不勝，因為它的力量是無形的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。因此圣者說：'要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王。'正面的話倒好像反話一樣。
八十章
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
八十
國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民回復到結繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。
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