第五課《我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》
一. 教學(xué)重點(diǎn)：
課文內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分，說明我國(guó)古代小說的發(fā)展歷程；第二部分，說明我國(guó)古代小說在發(fā)展過程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。
第一部分講發(fā)展過程，作者是按幾個(gè)階段來寫的。
1. 起源：神話傳說。
2. 發(fā)展：魏晉南北朝志怪志人。
上述兩個(gè)階段中，小說同歷史歸于一類。
3. 成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。
4. 繼續(xù)發(fā)展：宋元話本小說、演義小說。
5. 頂峰：明清文人獨(dú)立創(chuàng)作，寫平凡的人和事。
作者闡述中國(guó)古代小說的發(fā)展，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵。第一個(gè)是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二個(gè)關(guān)鍵是文人加工民間傳說與文人獨(dú)立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進(jìn)行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發(fā)展成為文人的獨(dú)立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個(gè)關(guān)鍵，中國(guó)古代小說的發(fā)展進(jìn)程就容易理清了。
第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。例如第一條，“中國(guó)的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國(guó)小說的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的”。這在中國(guó)古代小說發(fā)展的幾個(gè)階段都可以得到證明。又如第二條，“史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說的影響”。這從中國(guó)古代小說的幾個(gè)發(fā)展階段中，可以看得更加清楚。
二. 教學(xué)難點(diǎn)：
理解下列句子的含義，并說明它們?cè)陉U明課文觀點(diǎn)上的作用。
1. 事出于沉思，義歸乎翰藻。
意思是，文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。事，指作品描寫的對(duì)象。沉思，深沉的構(gòu)思。義，指思想內(nèi)容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統(tǒng)的這兩句話，是為了說明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2. 愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
意思是，愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國(guó)古代小說對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。
3. 明鏡照物，妍媸畢露。
意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。 課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)高超。
4. 雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。
意思是：雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微蘊(yùn)涵著鑒戒。課文引用該話是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
第六課《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》
一. 教學(xué)重點(diǎn)：
1. 理清全文的思路：
文中的“中國(guó)藝術(shù)”包括繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。“虛和實(shí)”，指中國(guó)藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國(guó)繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
第1至6段，主要是提出文章的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。
第7至12段，主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
第13段至結(jié)尾，主要說明中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。
可以說，全文論述從抽象到具體，層層深人，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。
2. 領(lǐng)悟課文中的材料與觀點(diǎn)的關(guān)系。
例如，課文闡述中國(guó)戲曲也是由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間時(shí)，先加以分析：“中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。”接著舉“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，說明“我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的”。又如，課文在論述筐重光那一段話時(shí)，也是先略加分析，然后以川劇《刁窗》《秋江》和齊白石的畫為例加以證明。閱讀課文時(shí)，把觀點(diǎn)和材料搞清楚了，有助于把握全文的精髓。
二. 教學(xué)難點(diǎn)：
說說下列引文的含義，并說明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
1. 不全不粹之不足以為美也。
意思是，不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。
2. 洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。
意思是，去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
3. 錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇（漁洋）宅論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇曬之曰：“詩(shī)如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩(shī)歌說，寫出來的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩(shī)的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?nbsp;
4. 空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
意思是，虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫處理空間的方法。
【模擬試題】
選文一：閱讀下面文字，完成1-5題。
藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)，其實(shí)不過是借有限卻有力的誘導(dǎo)物，讓欣賞者利用他們的那些和特定藝術(shù)有聯(lián)系的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想像，接受以至“豐富”或“提煉”既成的藝術(shù)形象。無形的音樂是給人聽的，可是聽音樂的人能夠覺得看見了其實(shí)不在眼前的什么。有形的繪畫是給人看的，可是，例如畫出了洶涌水勢(shì)的馬遠(yuǎn)的《水圖》，能夠使人覺得仿佛聽見了什么。我一時(shí)找不到適當(dāng)?shù)脑~句來說明這種精神活動(dòng)，姑且把這叫做“再創(chuàng)造”吧。
一切于人民有益而且使人覺得有趣的藝術(shù)，它的創(chuàng)造者力圖再現(xiàn)生活時(shí)，也不漠視欣賞者“再創(chuàng)造”的要求和作用。欣賞者之于藝術(shù)的“再創(chuàng)造”，當(dāng)然和演員之于劇本的再創(chuàng)造不同，他不必像演員那樣，把在頭腦里構(gòu)成的形象，利用可以使第三者分明感受得到的形式加以表現(xiàn)。無論如何，欣賞者的腦力活動(dòng)不可能左右實(shí)際上不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。可是，欣賞活動(dòng)作為一種接受感動(dòng)以至接受教育的方式或過程，應(yīng)該說不是在簡(jiǎn)單地接受作品的內(nèi)容。對(duì)于欣賞者自己來說，當(dāng)他受形象所感動(dòng)的同時(shí)，要給形象作無形的“補(bǔ)充”以至“改造”。這種精神活動(dòng)不是一成不變的，更不是毫無限制的，但它是可能的和必要的。宋朝有名的山水畫家郭熙，講究山水畫動(dòng)人的效果，要求畫中的山水使人覺得它是可行的、可望的、可游的、可居的。這不只是為了形象真實(shí)，讓人們相信畫里的山水可行、可望、可游、可居，而且，更要緊的是，要求山水畫具有強(qiáng)烈的魅力好比好戲把觀眾引進(jìn)戲里那樣，把看畫的人吸引到作品所構(gòu)成的境界之中，使他成為無形地在作品中活動(dòng)的人物。藝術(shù)欣賞不簡(jiǎn)單。看不見林中的廟宇，看得見溪邊的和尚；看不見路過的酒店，看得見林梢的酒旌；看不見趕路的行人，看得見待渡的小船：這些似乎不完整的景象，是誘人神往的。依靠某些瞬間現(xiàn)象和自然的一角的描寫，使欣賞者聯(lián)想到?jīng)]有直接出現(xiàn)在畫面上的東西，甚至覺得自己可以進(jìn)入畫里的境界，加強(qiáng)人們和實(shí)際生活的聯(lián)系，這種對(duì)我們說來是有趣也有益的欣賞活動(dòng)，習(xí)慣的說法叫做“臥游”，也叫做“神游”。假若片面地把素材作為判斷藝術(shù)技巧的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)欣賞者的精神作用。這些現(xiàn)象就無法解釋。人們愛說好的山水畫有咫尺千里之勢(shì)；離開了欣賞者，咫尺的山水畫，哪里來的千里之勢(shì)的效果呢?
1. 根據(jù)文意，藝術(shù)欣賞的條件是 、 、 。
2. 根據(jù)作者的觀點(diǎn)，藝術(shù)欣賞實(shí)際是一個(gè) 的過程。
3. 在第2自然段中，作者說：“利用可以使第三者分明感受得到的形式加以表現(xiàn)”，這個(gè)“形式”實(shí)際上是指 。
4. 下列對(duì)本文的評(píng)析，不正確的三項(xiàng)是（ ）
A. 一切藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品都很重視欣賞者“再創(chuàng)造”的要求和作用。
B. 繪畫是給人看的，可它有時(shí)能給欣賞者以聽覺的享受。
C.“使他成為無形地在作品中活動(dòng)的人物”指的是欣賞者一定要化成作品中的對(duì)象，才談得上進(jìn)行藝術(shù)欣賞。
D. 作者善于用擬人和排比的手法來增強(qiáng)文章的氣勢(shì)、說理效果和感染力。
E. 好的創(chuàng)作素材和好的藝術(shù)技巧一樣，不一定是藝術(shù)作品成功的決定因素。
F. 畫家在畫面上留下的-角空白，往往比不留空白更具藝術(shù)魅力。
G. 這篇文章深入淺出地談?wù)摿怂囆g(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的問題。
5. 依據(jù)本文的觀點(diǎn)，另舉一例并闡述你對(duì)藝術(shù)欣賞的理解。
答：
選文二：閱讀下面文字，完成1-5題。
中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)審美文化是與它的社會(huì)形態(tài)相一致的。中國(guó)自古以來就是農(nóng)業(yè)國(guó)度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂便是這個(gè)系統(tǒng)的體現(xiàn)。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種典章制度；樂則是調(diào)和禮制內(nèi)人與人之間的思想感情。美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國(guó)審美文化的基本特征。盡管后來的儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德，反過來又束縛了文藝的發(fā)展。這一點(diǎn)魯迅在辛亥革命時(shí)期寫就的《摩羅詩(shī)力說》曾予以全面的批判與審理，但是強(qiáng)調(diào)美善一體，審美與文藝必須有特定的社會(huì)倫理內(nèi)容，卻是有其合理價(jià)值的。對(duì)于我們這樣一個(gè)汪洋大海般的小農(nóng)社會(huì)國(guó)家來說，審美文化如果不能成為國(guó)民精神的火花與前導(dǎo)，而只是某種娛樂工具，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)上造成失誤。擯棄理性，提倡感性主義只會(huì)導(dǎo)向低級(jí)的官能主義，如今“過一把癮就死”，“瀟灑走一回”，這些社會(huì)話語隱喻了人們及時(shí)行樂、醉生夢(mèng)死的心態(tài)，地?cái)偽幕闶沁@種心態(tài)的審美幻，嚴(yán)肅文藝的衰頹在這種文化氛圍中也就勢(shì)所難免了。
傳統(tǒng)審美文化提倡美善合一的同時(shí)，還提出“反（返）情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇。孔子說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”他十分重視用藝術(shù)的形象教育使人們確定道德規(guī)范，最后在審美與意識(shí)中獲得人生的快樂。在物欲橫流的時(shí)代，審美文化的主要職責(zé)不在滿足人們的宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在，上升到自由的人生境界。文藝有責(zé)任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國(guó)民素質(zhì)。當(dāng)然節(jié)情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去，這里的“禮”和“志”，其內(nèi)涵是新型的道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，“理”還應(yīng)該包涵作品本身的內(nèi)在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號(hào)。傳統(tǒng)審美文化價(jià)值的確立首先應(yīng)該站在今天的高度去審視，這一點(diǎn)是基本的原則。
1. 根據(jù)文中所述，魯迅在《摩羅詩(shī)力說》中曾對(duì)什么給予全面的批判與審理?（答案連標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)不得超過30字）
2. 擯棄理性，只是將文化作為某種娛樂工具，在現(xiàn)實(shí)上必然滋生不良現(xiàn)象。請(qǐng)列點(diǎn)問答文中所提到的那些這樣的現(xiàn)象。（答案不得超過30字，但序號(hào)和標(biāo)點(diǎn)不計(jì)算在30字之列）
3. 根據(jù)文中所述，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的精髓是什么?（連標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)，答案不得超過20字）
4. 站在今天的高度去審視傳統(tǒng)審美文化的價(jià)值，本文至少給了我們?nèi)c(diǎn)有益的啟示，請(qǐng)扼要寫出這些啟示。（不超過60字）
5. 下面說法不符合本文觀點(diǎn)的有哪幾項(xiàng)（ ）
A. 中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從思想性和藝術(shù)性的結(jié)合上欣賞和評(píng)價(jià)文藝作品，并且把思想內(nèi)容方面的要求放在統(tǒng)領(lǐng)的地位。
B. 中國(guó)傳統(tǒng)審美文化主張通過藝術(shù)形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐漸升華到高尚的境界。
C. 中國(guó)傳統(tǒng)審美文化用封建禮樂的要求欣賞評(píng)價(jià)文藝作品，從而否定了文藝作品的教育作用。
D.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，意思是說，寫詩(shī)要用形象描寫手法，教育人們達(dá)到禮樂所要求的境界，而禮樂是維護(hù)古代社會(huì)制度，調(diào)和人與人之間感情的手段。
E. 如果擯棄社會(huì)倫理內(nèi)容，審美文化不能成為國(guó)民精神的正確前導(dǎo)、就會(huì)造成中國(guó)審美文化傳統(tǒng)的斷裂。
【試題答案】
選文一：藝術(shù)欣賞
1. 誘導(dǎo)物 生活經(jīng)驗(yàn) 想象力
2. 再創(chuàng)造
3. 表演（或：演出）
4. ACD
5. 略（注意分“例子”和“闡述“兩項(xiàng)來回答。）
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