學(xué)習(xí)目標(biāo)：
一、初步了解孔子的政治主張及其堅持原則、當(dāng)仁不讓的人格。
二、理解掌握十幾個詞語的意義。
三、歸納“是、疾、止、見、過”等詞的義項。
四、掌握文言句式“無乃…與？”與“何以…為？”。
五、理清課文層次，熟讀成誦。
自主積累：
一、給下面加點字注音：
（1）顓臾（ ）（ ）（2）社稷（ ）（3）何以伐為（ ）
（4）虎兕（ ）（5）櫝（ ）（6）無乃爾是過與（ ）
（7）冉有（ ）（8）柙（ ）（9）固而近于費（ ）
二、孔子，名________，字 _______，_______時代人。他是我國偉大的_____家、_______家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他的言行，大量記載在《 》一書里。其特點是：詞約義豐、言近旨遠。
字斟句酌：
1．詞類活用
找出下列句子中活用的詞語，并說明活用的情況。
故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。
2．特殊句式
翻譯下列句子，并注意斜體字的用法。
①無乃爾是過與
②是社稷之臣也，何以伐為
3．你知道賓語前置句有那幾種情況嗎？能不能各舉一例？
4．一詞多義
1）. 是
世無孔子，誰能定是非之真 ________________________________________
是社稷之臣，何以伐為 _____________________________________________
同行十二年，不知木蘭是女郎 _______________________________________
2）.疾
君有疾在腠理，不治恐將深 （《扁鵲見蔡桓公》） ________________________
君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 （《季氏將伐顓臾》）___________________
老臣病足，曾不能疾走（《觸龍說趙太后》）_____________________________
會長老，問之民所疾苦 （《西門豹治鄴》） ______________________________
聲非加疾也，而聞?wù)哒?nbsp;（《勸學(xué)》） ____________________________________
龐涓恐其賢于己，疾之 （《史記孫臏傳》）______________________________
3）.止
陳力就列，不能止者（《季氏將伐顓臾》） _______________________________
河曲智叟笑止之曰（《愚公移山》） __________________________________
一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨 （《狼》） _______________________________
4）.見
昨夜見軍帖，可汗大點兵 （《木蘭詩》） _____________________________
曹劌請見 （《曹劌論戰(zhàn)》）_________________________________________
冉有、季路見于孔子曰（《季氏將伐顓臾》）_________________________
秦誠恐不可得，徒見欺 （《廉頗藺相如列傳》）_______________________
風(fēng)吹草低見牛羊 （《敕勒歌》）_____________________________________
謖大笑曰：“汝真女子之見！” （《失街亭》） _________________________
5）.過
臣請縛一人過王而行 （《晏子使楚》） _____________________________
過猶不及 （《論語先進》） _______________________________________
以其境為清，不可久居（《小石潭記》）_____________________________
是誰之過與 （《季氏將伐顓臾》）__________________________________
無乃爾是過與 （《季氏將伐顓臾》） ________________________________
且爾言過矣 （《季氏將伐顓臾》）__________________________________
故嘗與過宋將軍 （《大鐵椎傳》）__________________________________
文本探究
1. 孔子不僅反對討伐顓臾，而且認(rèn)為冉有和季路對此事有責(zé)任，當(dāng)即對冉有的辯解予以反駁。這是孔子和兩位學(xué)生的第二次對話�？鬃釉诜瘩g時，引用了哪些話，又用了哪些比喻？
2. 課文中哪里能體現(xiàn)出孔子的”仁”的政治思想?
歸納總結(jié):反對攻打顓臾,說明孔子反對武力（板書:反對武力）。
引周任的話:陳力就列,不能者止,引用兩個比喻,說明孔子提倡做事要盡職盡則、忠于職守，要自知、自醒。（板書:盡職盡則、忠于職守、自知、自醒）。
批評冉有強詞奪理，說明孔子提倡為人真誠（板書：為人真誠）。
提出自己的政治觀點，說明，孔子提倡以國家為重（板書：以國為重）。
結(jié)尾指出季氏之憂在蕭墻，說明孔子提倡要有憂患意識（板書：憂患意識）
拓展延伸
閱讀比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與《季氏將伐顓臾》
子路、曾 皙 、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對日：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�，亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙 后。曾皙 曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
思考問題：孔子教育弟子的態(tài)度有不同，為什么?
組織學(xué)生討論，各抒己見。
教學(xué)小結(jié)：可以從孔子對學(xué)生的稱呼和說話時采用的語氣兩方面加以比較�？鬃託v來主張溫、良、恭、儉、讓。但冉有、季路違反了他的政治原則，因此孔子激昂、慷慨地批評了他們，《季氏將伐顓臾》一文中寫出了孔子對學(xué)說認(rèn)真執(zhí)著、對弟子愛深言切的一面，而《侍坐》寫出了孔子循循善誘、誨人不倦的一面。
附：《論語》選讀
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
子曰：道千乘之國 ，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則弟。謹(jǐn)而信，汎 愛眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。
子曰：為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。
孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻，不可木虧 也，于予 與何誅。
子曰：賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂。賢哉，回也。
子曰：知之者不如好之者；好之者，不如樂之者。
子曰：吾未見好德如好色者也。
子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
子曰：不患人之不已知，患其不能也。
子曰：君子求諸已，小人求諸人。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。
孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞 ，損矣。
孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”古
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”齋
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及�！�
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�
子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
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