以意逆志 知人論世--詩歌欣賞
教學(xué)目的：
引領(lǐng)學(xué)生走近詩歌，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的欣賞詩歌，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣和熱情。
教學(xué)內(nèi)容：
一、導(dǎo)入：白居易評(píng)價(jià)詩歌
“詩。
綺美，瑰奇。
明月夜，落花時(shí)。
能助歡笑，亦傷別離。
調(diào)清金石怨，吟苦鬼神悲。
天下只應(yīng)我愛，世間唯有君知。
1、詩如樂如歌。《東風(fēng)破》《孔雀東南飛》
2、詩如畫如夢。
二、詩歌欣賞：以意逆志，知人論世 （課本P2、3、4）
三、欣賞詩歌的一般規(guī)律：
（一）在背景中理解文本
詩歌是詩人心靈的外化，是詩人用以反映社會(huì)生活，表現(xiàn)生活的意見、態(tài)度、思想情感的，具有著無限美感的文本。1、不同時(shí)代的詩作有著不同的特點(diǎn)：中國詩歌史上，作為一個(gè)理想的詩歌時(shí)代，唐代以前大都向往于建安，唐代以后則轉(zhuǎn)而醉心于盛唐。建安是一個(gè)解放的時(shí)代，但也是一個(gè)艱苦的時(shí)代，這艱苦由于這時(shí)代是出現(xiàn)在一個(gè)兵荒馬亂的廢墟之上，這艱苦又由于這時(shí)代還缺少一種保證這個(gè)解放的有效的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橐磺兴坪醵际遣輨?chuàng)的。一種荒涼高亢的歌聲，所謂“驚風(fēng)飄白日”“高臺(tái)多悲風(fēng)”就是建安風(fēng)骨的基調(diào)。如劉楨《贈(zèng)從弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正凄慘，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”盛唐時(shí)代是出現(xiàn)在百年來不斷上升的和平繁榮的發(fā)展中，是有了幾百年來成熟了的封建社會(huì)中民主斗爭的方式，它是一個(gè)進(jìn)展得較為順利的解放的時(shí)代。一種春風(fēng)得意一瀉千里的展望，所謂“天生我材必有用”“黃河之水天上來”“大道如青天”“明月出天山”。王維《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”高適《營州歌》：“營州少年厭原野，孤裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。”李白的《廬山謠》：“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，……登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”一種青春的旋律，無限的展望，氣象的蓬勃，就是盛唐詩歌的普遍特征。
李白的《將進(jìn)酒》：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”李后主《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”也說愁多愁長，也是形象的名句，然而卻說得那么可憐相，“一江春水向東流”和“黃河之水天上來”在形象上簡直是無法比擬的全然不同的性格。難道長江不比黃河更大些嗎？難道一定要用“長江”“大河”才能構(gòu)成豪放飽滿蓬勃嗎？王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。”對(duì)于盛唐詩歌來講，它是飽滿的，蓬勃的，它在生活的每個(gè)角落都是充沛的。它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)小，正如一多小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的燦爛。
劉方平也是生活在盛唐的詩人，但他的詩《月夜》：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”（夜半更深，朦朧的斜月映照著家家戶戶，庭院一半沉浸在月光下，另一半則寵罩在夜的暗影中。這明暗的對(duì)比越發(fā)襯出了月夜的靜謐，空庭的闃寂。天上，北斗星和南斗星都已橫斜。這不僅進(jìn)一步從視覺上點(diǎn)出了“更深”，而且把讀者的視野由“人家”引向寥廓的天宇，讓人感到那碧海青天之中也籠罩著一片夜的靜寂，只有一輪斜月和橫斜的北斗南斗在默默無言地暗示著時(shí)間的流逝。“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”夜半更深，正是一天當(dāng)中氣溫最低的時(shí)刻，然而，就在這夜寒襲人、萬籟俱寂之際，響起了清脆、歡快的蟲鳴聲。初春的蟲聲，可能比較稀疏，也許剛開始還顯得很微弱，但詩人不但敏感地注意到了，而且從中聽到了春天的信息。在靜謐的月夜中，蟲聲顯得分外引人注意。它標(biāo)志著生命的萌動(dòng)，萬物的復(fù)蘇，所以它在敏感的詩人心中所引起的，便是春回大地的美好聯(lián)想。天是生命的象征，它總是充滿了繽紛的色彩、喧鬧的聲響、生命的活力。如果以“春來了”為題，人們總是選擇在艷陽之下呈現(xiàn)出活力的事物來加以表現(xiàn)，而詩人卻撇開花開鳥鳴、冰消雪融等一切習(xí)見的春的標(biāo)志，獨(dú)獨(dú)選取靜謐而散發(fā)著寒意的月夜為背景，從靜謐中寫出生命的萌動(dòng)與歡樂，從料峭夜寒中寫出春天的暖意，譜寫出一支獨(dú)特的回春曲。）
又《春怨》：“紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。”（“無人見淚痕”五字，可能有兩重含意：一是其人因孤處一室、無人作伴而不禁下淚；二是其人身在極端孤寂的環(huán)境之中，縱然落淚也無人得見，無人同情。“淚痕”兩字，大可玩味。淚而留痕，可見其垂淚已有多時(shí)。這一句是全詩的中心句，其他三句則都是環(huán)繞這一句、烘托這一句的。起句“紗窗日落漸黃昏”，是使無人的“金屋”顯得更加凄涼。屋內(nèi)環(huán)顧無人，固然已經(jīng)很凄涼，但在陽光照射下，也許還可以減少幾分凄涼。現(xiàn)在，屋內(nèi)的光線隨著紗窗日落、黃昏降臨而越來越昏暗，如李清照《聲聲慢》詞中所說，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”，其凄涼況味就更可想而知了。第三句“寂寞空庭春欲晚”，是為無人的“金屋”增添孤寂的感覺。屋內(nèi)無人，固然使人感到孤寂，假如屋外人聲喧鬧，春色濃艷，呈現(xiàn)一片生機(jī)盎然的景象，或者也可以減少幾分孤寂。現(xiàn)在，院中竟也寂無一人，而又是花事已了的晚春時(shí)節(jié)，正如歐陽修《蝶戀花》詞所說的“門掩黃昏，無計(jì)留春住”，也如李后主《虞美人》詞所說的“生怕落花時(shí)候近黃昏”，這就使“金屋”中人更感到孤寂難堪了。
末句“梨花滿地不開門”，它既直承上句，是“春欲晚”的補(bǔ)充和引伸；也遙應(yīng)第二句，對(duì)詩中之人起陪襯作用。時(shí)間布局看，詩的第一句是寫時(shí)間之晚，第三句是寫季節(jié)之晚。從第一句紗窗日暮，引出第二句窗內(nèi)獨(dú)處之人；從第三句空庭春晚，引出第四句庭中飄落之花。再從空間布局看，前兩句是寫屋內(nèi)，后兩句是寫院中。寫法是由內(nèi)及外，由近及遠(yuǎn)，從屋內(nèi)的黃昏漸臨寫屋外的春晚花落，從近處的杳無一人寫到遠(yuǎn)處的庭空門掩。一位少女置身于這樣凄涼孤寂的環(huán)境之中，當(dāng)然注定要以淚洗面了。更從色彩的點(diǎn)染看，這首詩一開頭就使所寫的景物籠罩在暮色之中，為詩篇涂上了一層暗淡的底色，并在這暗淡的底色上襯映以潔白耀目的滿地梨花，從而烘托出了那樣一個(gè)特定的環(huán)境氣氛和主人公的傷春情緒，
為了增強(qiáng)畫面效果，深化詩篇意境，詩人還采取了重疊渲染、反復(fù)勾勒的手法。詩中，寫了日落，又寫黃昏，使暮色加倍昏暗；寫了春晚，又寫落花滿地，使春色掃地?zé)o余；寫了金屋無人，又寫庭院空寂，更寫重門深掩，把詩中人無依無伴、與世隔絕的悲慘處境寫到無以復(fù)加的地步。這些都是加重分量的寫法，使為托出宮人的怨情而著意刻畫的那樣一個(gè)凄涼寂寞的境界得到最充分的表現(xiàn)。
2、算是同時(shí)代的不同詩人，其作品也有不同的特點(diǎn)。“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”（王之渙）“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”（李白）
3、即使同一詩人，在不同的時(shí)期，其詩作也有不同特點(diǎn)。上面的例子：劉方平。
王維：“坎坎擊鼓，魚山之下。吹洞簫，望極浦。女巫進(jìn)，紛屢舞。陳瑤席，湛清酤。風(fēng)凄凄兮夜雨，神之來兮不來，使我心兮苦復(fù)苦。”《迎神曲》
“出身仕漢羽林郎，出隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”《少年行》
“關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。……蘇武才為典屬國，節(jié)旄空盡海西頭。”《隴頭吟》
“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。”《送別》
“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸。”《送沈子福之江東》
“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。”《新晴野望》
早年高吟“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽從山小”的杜甫，晚年卻悲傷地歌吟自己不幸的一生：“萬里悲秋常做客，百年多病獨(dú)登臺(tái)；艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”《登高》雖境界博大，但蒼涼而沉郁，讀來令人淚下。
（二）在文本中推敲語言
詩歌是語言的藝術(shù)，是詩人用以表現(xiàn)思想內(nèi)容，反應(yīng)思想感情的最基本的手段。高中教材中有關(guān)于“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的“綠”字的鑒賞；唐代齊己《早梅》“前村深雪里，昨夜一枝開”，其中“一”字看似平淡的一個(gè)數(shù)字，其實(shí)有無窮意蘊(yùn)。梅花先于百花而開謂之“早”，而此枝先于眾梅而開則更早。著個(gè)“一”字，“早”的意味便全來出了，巧妙地照應(yīng)了詩的標(biāo)題。王昌齡“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，以玉壺冰心自喻，既是其忠貞純潔的自我表白，也是對(duì)那些誹謗者和讒害者的有力回?fù)簦芍^不著一字，盡得風(fēng)流。
又如杜甫《蜀相》“映階碧柳自春色，隔葉黃鸝空好音”，其碧柳、春色、黃鸝本是春光美景，但這些表達(dá)美景的詞匯前，卻明明白白地嵌著“自”、“空”等字眼，點(diǎn)出其景色雖好，卻無人踏賞，寫出了英雄的寂寞，更寫出了詩人的孤憤。
這令我想起了王維在《鹿柴》寫的詩句：
“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”
從另一個(gè)角度來說，孤獨(dú)既是追求精神自由和寧靜心境必須付出的代價(jià)，也是追求精神自由和淡泊寧靜的精神土壤。因?yàn)榕c月對(duì)飲也好，和嫦娥共舞也罷，那無非是內(nèi)心波瀾的外化。我們得承認(rèn)，孤獨(dú)對(duì)心靈的陶冶，是別的情緒無法比擬的。對(duì)于高尚的人，孤獨(dú)是達(dá)到淡泊寧靜的捷徑。看看李白吧，這個(gè)特立獨(dú)行的靈魂，在自己人生的道路上，是和者蓋寡的，他不可逃避的面對(duì)著孤獨(dú)的糾纏，但他不感嘆更不放棄，而是細(xì)心地去品味和體驗(yàn)。與無情物對(duì)飲、共舞，與無情的影子形影相悅，這種看似歡樂的情景，所折射出的是內(nèi)心的落漠凄涼，令人淚下。而“永結(jié)無情游，相期邈云漢”的相約，則是對(duì)自己即將面臨的更加孤獨(dú)的人生所發(fā)出的一聲嘆息；這種相約，其實(shí)就是一種含淚的歌哭。
“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”
詩中所提到的“敬亭山”，地處宣州，是六朝以來的江南名勝，大詩人如謝靈運(yùn)等曾在此做過太守，那是墨客騷人心中的麥加圣地。李白一生七游宣城，天寶十二年秋，再游宣州，重新面對(duì)敬亭山時(shí)，長期的漂泊所體會(huì)到的世態(tài)炎涼，使他突然發(fā)現(xiàn)自己似乎找到了安置心靈的地方。是啊，相看兩不厭，唯有敬亭山；而不是官場的喧囂，塵世的浮華。
在鑒賞詩歌時(shí)，要學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞，并玩味推敲，體會(huì)詩人所要表達(dá)的主題和所抒發(fā)的情感。
（三）從圖景中體會(huì)其心境，進(jìn)而把握其意境。
意境，是詩人所繪之景與所抒之情融合后所形成的藝術(shù)境界。國維先生有“一切景語皆情語”的論斷，他認(rèn)為，“詞以有境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”在境界的分類上，我覺得最值得我們汲取的，是“有我之境”和“無我之境”的說法。所謂有我之境，就是“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的境界。所謂無我之境，就是“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”的境界。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”
根據(jù)詩中所描繪的種種圖景，去窺測詩人的內(nèi)心情感，如劉禹錫《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”這兩句以議論抒情的詩行中，我們不難看到，詩人對(duì)歷代文人只看到秋天的肅殺、只看到秋天使人消沉的情感既有同情，但更多的是失望。所以他很真誠也很坦然地說“我言秋日勝春朝”。接著以晴朗的秋空中，鶴翔高天，矯健凌厲的身姿，表明，雖然鶴是孤獨(dú)的，但唯其孤獨(dú)地面對(duì)秋天的肅殺，才令我們精神振奮，進(jìn)而坦然地泰然地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。
王維或許是融合心境與畫境的高手，無論是他的詩，還是他的畫，都不斷地向我們傾訴著那近乎天簌的寧靜，但他一生都與官場有著不解之緣。亦官亦隱，亦隱亦官。從表面上看，我們似乎鬧不清他內(nèi)心里到底更向往什么。但這種矛盾的行為背后，恰恰包含了他心理需求的復(fù)雜。比如，當(dāng)官場傾軋?zhí)保銜?huì)傾心于自然山水，從自然山水中汲精神的滋養(yǎng)：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
這是王維的《山居秋暝》，它給我們描繪了這樣的情景：初秋的傍晚，空闊的山野剛下了一場清新的透雨，那些綠樹新花被清新的雨梳洗得鮮活亮麗。清泉因?yàn)榈玫叫掠甑募用硕鞯迷桨l(fā)歡暢，在明月清暉之中，泉水淙淙流響，加之浣紗女近乎天籟般的喧聲，奪人心魄，令人流連。這是一種寧靜詳和的美，這是一種超塵脫俗的美。王維終于意識(shí)到了自己的回歸是多么明智的選擇。這難得的寧靜與和諧，甚至讓人能夠聽見桂花的飄落、月光的流泄、鳥兒的啁啾、大山的空寂……漸漸的，一顆被凡俗困擾的疲累的心與寧靜的自然融為一體。那個(gè)已經(jīng)意識(shí)到自己的幸福的靈魂對(duì)別的靈魂描述道：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
要追求寧靜淡泊的心境，自然無法繞開孤獨(dú)，孤獨(dú)和寧靜淡泊之間，就隔著那么一層窗戶紙，所以塵緣太深或者說功名心太重的人，往往錯(cuò)把淡泊寧靜當(dāng)做孤獨(dú)。對(duì)于熱衷名利的人來說，孤獨(dú)是一群啃嚙心靈的蠶；而對(duì)于淡泊名利，向往寧靜的人來說，孤獨(dú)是心靈恬淡的機(jī)遇，它能使人變得敏感而富有創(chuàng)造力。靜而近于空無，幽而略帶冷寂，這已然是寧靜精神的化境。由詞入畫，由畫悟情，情景相較，體會(huì)詩歌所營造的境界，這是我們?cè)姼梃b賞訓(xùn)練所必須下的功夫。
（四）從表達(dá)效果的角度，反求詩歌的表現(xiàn)手法。
詩歌是語言的藝術(shù)，其語言的簡潔和豐富的表現(xiàn)力，是要靠一定的表現(xiàn)手法支撐的，如果詩歌沒有了相應(yīng)的表現(xiàn)手法，抒發(fā)的感情就會(huì)失去依托。因表現(xiàn)手法就是為了突出主題，抒發(fā)感情的。前文所提到的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”就采用了反襯的手法，以突出山的空寂和寧靜，更突出詩人心靈的寧靜、淡泊和孤獨(dú)。岑參“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，以江南春景喻胡天雪景，于蒼涼悲壯中寓融融春意，反映出盛唐詩人內(nèi)心固有的浪漫和英雄主義情懷，其比喻和夸張的修辭手法用得貼切而富有神韻。白居易《長恨歌》中有“玉空寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”這樣的詩句，寫出了楊貴妃仙境再現(xiàn)時(shí)那種含情脈脈的超塵脫俗的美，這里用了比喻甚至是博喻的修辭手法；而《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)？”以比較和反問的語氣，表面上勸慰，實(shí)際上是內(nèi)容悲苦的外露，只是暴露和哀而不傷，怨而不怒。
在詩歌鑒賞訓(xùn)練中，要把從諸如表現(xiàn)手法等形式之美體會(huì)詩歌的情感之美、意境之美變成一種習(xí)慣，由習(xí)慣升華為一種能力。進(jìn)而提示詩歌的主題，領(lǐng)會(huì)詩歌的意境，把握文本的全部內(nèi)蘊(yùn)。
既然我們是在談詩歌的鑒賞，我想我還是以一首詩來結(jié)束吧。我把我們?cè)趯W(xué)習(xí)上的種種追求的苦和樂，視為一種求道，或者說是探求事物發(fā)展的根本規(guī)律。如果規(guī)律到手，那就是春潮推舟，輕如一毛。借用朱熹的詩就叫：
昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
推移巨艦如舉鴻毛的前提是什么呢？是水漲船高，如果無視這一點(diǎn)，你的自在也好，快樂也罷，全都變成水中之月鏡中之花。而要達(dá)到這一境界，還得求助于“源頭活水”，“源頭活水”也就是求新求異的形象說法。茍日新，日日新，又日新。樂道篤行則是日日求新的根本，而一旦達(dá)到了那樣的境界，將是怎樣的一種快樂呢？那將是如沐春風(fēng)。
當(dāng)然，即使我們有了樂道求道的精神，道也不一定就在我心，在追求精神超越的過程中，最忌的是好高鶩遠(yuǎn)。在我們追求知識(shí)的點(diǎn)滴行動(dòng)中，就有大道存焉。朱熹還說：
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
何必踏破鐵鞋古今中外地上下搜求呢？道也許就在一舉首一投足之間，就在你輕聲朗誦的詩行里，就在你與他人的傾心交談中，那樣的境界，就好比“紅杏枝頭春意鬧，一梅在手便知春。”
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