《始得西山宴游記》賞析

發(fā)布時(shí)間：2016-11-1 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

【解題】

柳宗元自唐順宗永貞元年（805）被貶到永州后，一呆就是10年。當(dāng)時(shí)的永州，非常荒僻，地瘠民貧；但山水幽美，景色秀麗。柳宗元身遭貶謫，內(nèi)心郁悶，因而寄情山水，搜奇覓勝，并寫(xiě)了二十多篇山水游記。這些游記，能抓住景物的具體特征，寫(xiě)得富有生機(jī)，形神兼?zhèn)洌Z(yǔ)言精美，并抒發(fā)了他遭受迫害的孤寂悲憤心情，具有鮮明的藝術(shù)特色，為我國(guó)的游記散文奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世的游記文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極影響。在這些游記中，最著名的有8篇，被稱為“永州八記”，本文就是永州八記中的第一篇。

元和四年（809）九月二十八日，柳宗元在法華寺游覽，在眺望中發(fā)現(xiàn)了西山勝景，于是渡過(guò)瀟水，登上西山頂峰，飽覽了山巒秀色，體驗(yàn)了山水的情趣，直至暮色蒼茫，還依依不愿離去。經(jīng)過(guò)這次西山之游，他才覺(jué)得真正的游覽是從這里開(kāi)始的，于是寫(xiě)了這永州八記的第一篇《始得西山宴游記》。

【注評(píng)】

余自為僇（lù）人，居是州，恒惴（zhuì）栗（lì）。僇人：同“戮人”，受過(guò)刑辱的人，罪人。作者因永貞革新失敗，被貶為永州司馬，故自稱僇人。僇，通“戮”，恥辱。是州：這個(gè)州，指永州。恒：常常。惴栗：恐懼不安。惴，恐懼。栗，發(fā)抖。○害怕政敵落井下石。其隙也，則施施（yìyì）而行，漫漫而游。其：如果，連詞。隙：指空閑時(shí)間。施施而行：慢慢地行走。施施，慢步緩行的樣子。而：連詞，連接狀語(yǔ)和中心詞，不譯。漫漫而游：無(wú)拘無(wú)束地游。漫漫，不受拘束的樣子。○說(shuō)明好游來(lái)歷。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。日：每日，時(shí)間名詞作狀語(yǔ)。其徒：那些同伴。徒，同一類(lèi)的人，指愛(ài)好游覽的人。窮：走到盡頭。回溪：曲折溪流。幽泉：深僻的泉水。無(wú)遠(yuǎn)不到：沒(méi)有一處僻遠(yuǎn)的地方不曾到過(guò)。○州之山水無(wú)不游。到則披草而坐，傾壺而醉。披草：分開(kāi)草。披，用手分開(kāi)。傾壺：倒盡壺里的酒。傾，倒出來(lái)。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。更相：互相。以：連詞，同“而”。意有所極，夢(mèng)亦同趣。心里有向往的好境界，夢(mèng)里也就有相同的樂(lè)趣。所極：所向往的境界。極，至，向往。覺(jué)而起，起而歸。覺(jué)：睡醒。○游之無(wú)不盡興。以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。以為：認(rèn)為。異態(tài)：奇特的形狀。未始：未曾。怪特：奇異特別。○獨(dú)遺此山未游。承上啟下，襯托西山。

第一段，概括描寫(xiě)平日一般游覽情況，為具體描寫(xiě)西山宴游作陪襯。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。今年：指元和四年（809）。法華：指法華寺，在原零陵縣城東山之上。西亭：在法華寺內(nèi)，為柳宗元所建，他經(jīng)常在這里游賞山景，飲酒賦詩(shī)。始：才，副詞。指異之：指著它覺(jué)得它奇特。指，指點(diǎn)。異之，覺(jué)得它奇特。異，意動(dòng)用法。○點(diǎn)出西山。遂命仆人，過(guò)湘江，緣染溪。斫榛（zhēn）莽，焚茅茷（fá），窮山之高而止。湘江：應(yīng)為瀟水。瀟水流經(jīng)永州城西，至萍州才與湘江匯合。緣：沿著。染溪：又作“冉溪”，柳宗元又稱為“愚溪”，是瀟水的一條小支流。斫：砍伐。榛莽：指雜亂叢生的荊棘灌木。茅茷：指長(zhǎng)得繁密雜亂的野草。茷，草葉茂盛。窮山之高而止：一直砍除、焚燒到山的最高處才停止。窮，盡，指把榛莽、茅茷砍除、焚燒盡。攀援而登。箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽（rèn）席之下。箕踞：像簸箕一樣地蹲坐著。指坐時(shí)隨意伸開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕，是一種不拘禮節(jié)的坐法。正規(guī)坐法，屁股要壓在腳后跟上，兩腿不能伸直。箕，簸箕，這里是名詞作狀語(yǔ)。踞，蹲坐。遨：游賞。土壤：土地，指地域。衽席：坐墊、席子。○點(diǎn)出宴游。其高下之勢(shì)，岈（xiā）然洼然，若垤（dié）若穴，尺寸千里，攢（cuán）蹙（cù）累積，莫得遁隱。其：代詞，指上句“數(shù)州之土壤”。岈然：高山深邃的樣子。岈，《廣韻》：“岈，蛤岈，山深之狀。”洼然：深谷低洼的樣子。“岈然”承“高”，“洼然"承“下”。垤：蟻封，即螞蟻洞邊的小土堆。“若垤”承“岈然”，“若穴”承“洼然”。尺寸千里：（從西山頂上望去）只有尺寸之遠(yuǎn)，實(shí)際上有千里之遙。攢：聚集在一起。蹙：緊縮在一起。累積：堆積。莫得：沒(méi)有什么能夠。莫，沒(méi)有什么，代詞。得，能。遁隱：隱藏。縈青繚白，外與天際，四望如一。縈青繚白：青山縈回，白水繚繞。作者為了突出“縈”“繚”景象，有意把主謂式變成動(dòng)賓式。白，指山頂所見(jiàn)瀟、湘二水。際：接近，動(dòng)詞。四望如一：向四面望去都像一樣的。○寫(xiě)西山所見(jiàn)之景。然后知是山之特立，不與培塿（1óu）為類(lèi)。是山：這座山，指西山。特立：特別突出。培塿：小土堆。悠悠乎與灝（hào）氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮。悠悠乎：遼闊浩渺啊。灝氣：同“浩氣”，指天地間的大氣。俱：在一起。莫：不能，副詞。涯：邊際。這句是說(shuō)西山在空間上的廣大。洋洋乎：悠然自得啊。造物者：創(chuàng)造萬(wàn)物的天地，指大自然。窮：盡。這句是說(shuō)西山在時(shí)間上的永恒。○抒西山所得之趣。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。引觴：拿起酒杯。滿酌：斟滿酒。頹然：東倒西歪地。頹，跌倒。然，形容詞詞尾，表示“的樣子”。就：接近，進(jìn)入。蒼然暮色。自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。蒼然：灰暗的樣子，這里是形容傍晚的天色。猶：還，仍然。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合，心凝：思想停止了（不再想任何事情）。形釋：形體消散了（忘掉了自己的存在）。萬(wàn)化：萬(wàn)物變化，指自然界萬(wàn)物。冥合：不知不覺(jué)地融合為一體。○盡西山宴游之樂(lè)，釋胸中無(wú)限煩惱。照應(yīng)開(kāi)頭的“恒惴栗”。然后知吾向之未始游。游于是乎始。向：以前。未始游：不曾（真正）游賞過(guò)。于是：從這里。乎：句中語(yǔ)氣詞，不譯。○點(diǎn)出“始”游。故為（wéi）之文以志。為之文：把這次西山之游寫(xiě)成文章。之，代指西山之游，是動(dòng)詞“為”的間接賓語(yǔ)。志：記載下來(lái)。○說(shuō)明寫(xiě)作目的。是歲元和四年也。是歲：這一年。元和：唐憲宗李純年號(hào)。○點(diǎn)明寫(xiě)作時(shí)間。

第二自然段，具體敘寫(xiě)在西山頂上見(jiàn)到的“尺寸千里”的奇特景觀，暮不欲歸的宴游之樂(lè)和“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的獨(dú)特感受。

【譯文】

我自從成為有罪的人，住在這個(gè)州里，就常常恐懼不安。如有空閑時(shí)間，就慢慢地行走，無(wú)拘束地游玩。每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的盡頭。幽僻的泉水，奇異的山石，沒(méi)有一處僻遠(yuǎn)的地方不曾到過(guò)。到了目的地就分開(kāi)草而坐下，倒盡壺中酒，一醉方休。醉了就互相枕著睡覺(jué)，睡覺(jué)了就做夢(mèng)。心里有向往的好境界，夢(mèng)里也就有（在這種境界中獲得的）相同的樂(lè)趣。睡醒了就起來(lái)，起來(lái)了就回家。我以為凡是這個(gè)州的山有奇特形狀的，我都游過(guò)了；可是我還未曾知道西山的奇異特別。

今年九月二十八日，我因坐在法華寺西亭，眺望西山，才指點(diǎn)著覺(jué)得它奇特。于是命令仆人渡過(guò)湘江，沿著染溪，砍伐荊棘，焚燒亂草，一直到山頂才停下。（我們隨后）攀援登上山頂，隨意坐下觀賞，附近幾個(gè)州的土地，就全在我們的坐席之下了。這幾州的地勢(shì)高低不平，高處是深山，低處是洼地，像蟻封，像洞穴，（看上去）只有尺寸之遠(yuǎn)，實(shí)際上有千里之遙。（這為千里之內(nèi)的景物）聚集、緊縮、累積在眼下，沒(méi)有什么能夠隱藏。青山縈回，白水繚繞，外與天邊相接。向四面望去都是一樣的景象。（登上山頂）然后才知這座山的特別突出，與小土丘不一樣。遼闊浩渺啊與天地間的大氣合一而不能得到它的邊際，悠然自得啊和大自然交游而不知它的盡期。（于是我們）拿起酒杯斟滿酒，喝得東倒西歪地進(jìn)入醉態(tài)，不知太陽(yáng)下了山。灰暗的暮色，由遠(yuǎn)而至，直到看不見(jiàn)什么了還不想返回。（我只覺(jué)得）思想停止了，形體消散了，與自然界萬(wàn)物不知不覺(jué)地融為一體了。（游過(guò)西山）然后才知我以前不曾真正游賞過(guò)，真正的游賞是從這里開(kāi)始的。所以我把這次西山之游寫(xiě)成文章以記載下來(lái)。這一年是元和四年。

【簡(jiǎn)析】

本文記敘了作者發(fā)現(xiàn)和宴游西山的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)了西山的怪特，抒發(fā)了內(nèi)心的感受。為了突出“始得”西山宴游之樂(lè)，作者運(yùn)用了對(duì)比映襯的手法，首先概括描寫(xiě)平日一般的游覽和一般的感受，然后著力描寫(xiě)西山的“怪特”和特殊的感受。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是寫(xiě)西山之高，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”，這使他感到“是山之特立，不與培塿為類(lèi)”。--這實(shí)際上是作者不茍世俗、傲然特立的性格的寫(xiě)照。二是寫(xiě)在西山頂上見(jiàn)到的“尺寸千里”“縈青繚白，外與天際”宏大境界。這宏大的境界，使他感受到了自然界的“悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”的宏大氣勢(shì)。--這實(shí)際上是作者寬闊胸懷和巨大抱負(fù)的表現(xiàn)。在這種境界中，他“引觴滿酌，頹然就醉”，并在“無(wú)所見(jiàn)”的暮色中，感到了“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”。作者就是這樣忘掉“惴栗”，把自身的遭遇、思想感情與山水融合在一起了。

這篇文章在表現(xiàn)手法上，除了對(duì)比映襯、融情于景之外，在結(jié)構(gòu)上首尾照應(yīng)：開(kāi)頭是貶官后“恒惴栗”，結(jié)尾則是西山宴游之后，大自然使他“心凝形釋”，忘掉恐懼。在語(yǔ)言上也很有特色。如在第一段，為了使概括描寫(xiě)避免平淡，作者運(yùn)用“頂針”修辭方法，如“……無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕而臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。”這種修辭方法是用前句的結(jié)尾（如“到、醉、臥、起”）做下句的開(kāi)頭，它可使句子遞接緊湊而生動(dòng)暢達(dá)。此外本文還用了許多偶句和排句，如“施施而行，漫漫而游”，“攀援而登，箕踞而遨”，“悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”；“上高山，入深林，窮回溪”，“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”。這些句子，節(jié)奏鮮明，音調(diào)鏗鏘，并且氣韻流暢，使人愛(ài)讀。

【字詞句基礎(chǔ)知識(shí)舉要】

更

更，用作動(dòng)詞，讀gēng，本義是“改變”，如《商君書(shū)．更法》：“今吾欲變法以治，更禮以教百姓。”“更禮”，改變舊禮制。引申為“更換”，如《莊子養(yǎng)生主》：“良庖歲更刀，割也。”“更刀”，更換刀。

更，又是古代夜間計(jì)時(shí)單位，時(shí)間名詞。一夜分為五更，每更約二小時(shí)，今有熟語(yǔ)“半夜三更”。

更，用作副詞讀gèng，有“另外”的意思。如《西門(mén)豹治鄴》：“得更求好女。”“更求”，另外尋求。引申為“再”，如王之渙《登鸛雀樓》：“欲窮千里目，更上一層樓。”又引申為“更加”，如《赤壁之戰(zhàn)》：“今日拒之，事更不順。”副詞“更”與副詞“相”組成詞組“更相”，有“互相”的意思，如本文：“醉則更相枕以臥。”“更相枕”，互相枕著。

披

披：是“分開(kāi)”的意思，如本文：“至則披草而坐，傾壺而醉。”引申為“打開(kāi)”，如王勃《滕王閣序》：“披繡闥”。（繡闥：有彩飾的門(mén)。）再引申為“翻閱”，如韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“手不停披于百家之篇。”再引申為“披露”，如鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“披心腹，見(jiàn)（xiàn）情素。”

披，還有“披上，穿著”的意思，如張九齡詩(shī)《望月懷遠(yuǎn)》：“滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。”（滋：沾潤(rùn)。）這個(gè)意義本寫(xiě)成“被”（讀pī），如屈原《國(guó)殤》：“操吳戈兮被犀甲。”

徒

徒，本義是“步行”，如《論語(yǔ)先進(jìn)》：“以吾從大夫之后，不可徒行也。”“徒行”，就是步行。引申為“步兵”，如《左傳隱公九年》：“彼徒我車(chē)。”（他們是步兵，我們是車(chē)兵。再引申為“徒眾”，如韓愈《師說(shuō)》：“郯子之徒，其賢不及孔子。”“之徒”，這些人。又指“門(mén)徒，弟子”，如《論語(yǔ)先進(jìn)》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也!”又指同類(lèi)、同派的人，如《孟子盡心上》：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。”又泛指同伴、手下人，如本文：“日與其徒上高山，入深林。，”

徒，用作副詞，有“白白地”“僅僅、只是”的意思。如《廉頗藺相如列傳》：“秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺”，“而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上

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