神女峰
舒婷
在向你揮舞的各色花帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散而去，誰
還站在船尾
衣群漫飛，如翻涌不息的云
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢流下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
1981年6月 長江
《神女峰》是由當代女詩人舒婷寫于長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動作描寫出來，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說.這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅貞的化身備受禮贊,千年傳唱。但是，可以從動作與情感上看出神女峰的傳說并沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭相一睹的“風景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩人以女性的慈悲和仁愛看到了“風景”背后的痛苦和殘忍,對男性視覺中的貞節發生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對漁婦“為眺望遠天的杳鶴”而錯過的“無數次春江月明”表示無限惋惜。并進一步對這種散發著男權氣息的“婦道婦德”進行了徹底的解構：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
《神女峰》作為一首優秀的詩歌，無論在詩歌藝術性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
首先從詩歌本身的藝術性方面進行賞析：“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細微的傳情動作，首先就表明了抒情主人公是一個多情善感感情細膩的女性，只有女性才會有如此細膩傳神的表情和動作，這里的三個動作，貌似平行的排比其實是一種非常有序地推進，“揮舞、突然、捂住”這三個動作是連接性的，也是對照性的，它生動地放映了抒情主人公心理變奏的過程."江濤/高一聲/低一聲"這也是一種詩歌藝術的展現，它展現了詩人高超成熟的詩歌藝術，這三個簡單的有形排列極大的增加了詩歌“建筑美”的功效，而“高一聲，低一聲”其本身并不含多大的意義色彩，但它卻是全詩音樂性的一個重要注腳，該詩本來是全篇都極富有音樂感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動人，但是并非所有人都能輕易地體察到這一點，“高一聲，低一聲”這種簡單明亮、循環反復的明顯的音樂性，這是詩篇的音樂性的一個窗口，讓人由此就可以深刻的感受到全詩音樂性的流動和變奏。"金光菊和女貞子的洪流/正煽動新的背叛"做為一位真誠而本色的女詩人,舒婷在這一句詩里面鮮明地顯示了女性立場,她的整首詩歌也都滲透著一種鮮明的女性意識。這一句詩體現了一種對女性深切理解和關切,其欲說還休,委婉細膩的表達方式全然是女性的。而且舒婷并沒有單調枯燥地直接高喊反對封建禮教的口號，而是通過“金光菊和女貞子的洪流”來為女子宣講自己追求解放的心理。"與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚"是全詩的主旨所在，也是全詩抒情的最高峰。這是新時期的女性發出基于生命本真的呼喚，她呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什么“貞女節婦”的虛名犧牲自己的幸福。作為朦朧詩一分子舒婷的《神女峰》體現了朦朧詩的藝術特色，而最后一句更是這種朦朧特點的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。
《神女峰》的藝術特色還表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當上。對于一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現，又是憑借游船上一個剎那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。再則是詩人善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的佇立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。“浪濤高一聲低一聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。讀完這首詩，感到詩人對中華文化中的一個千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚的調子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，并為道德重塑提供了一個驚世駭俗的創意。
就《神女峰》的主題意義上來說，它是非常深刻的，它反映了社會女性對生命本體自由和解放的追求與宣告。在男權本位的人類社會,女性自古就處于被動和從屬的地位,男性按照自己的價值體系和審美標準要求和改造著女性,派定給她們“賢妻良母孝婦”的角色,并且打造和刪削出一些“永遠的女性”,以此作為婦道婦德的標準和典范,使女性不但認同著這些規范和界定,而且逐漸將其內化為自我道德律令。“巫山神女峰”就是這樣一個“典范”。在詩人看來，在懸崖上展覽千年，雖然可作為守貞的典范而為人禮贊,卻不能享受生存的快樂，經歷真實的生命過程和情感體驗，只能是被風干的一個虛幻祭品。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這種基于生命本真的向往和呼喚，是對傳統道德訓誡的背叛，也是對被男權文化異化扭曲了的女性自我的背叛。千百年來，傳統道德和男權文化為“漁婦”搭起無形的祭臺,現在,舒婷將她從落寞凄清、空洞無聲的漫長歲月中解救出來，大膽解放出她的生命意識，第一個從女性生命的角度揭示出這個愛情傳說的悲劇性質，對男權意識作出了顛覆性的改寫。這篇詩歌多愁善感，作者以婉轉的手法抒發了自己由神女峰而聯想到的憂愁.最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了千百年來的關于忠貞與背叛的古老詮釋，是血肉之軀的女性對于被頂禮膜拜的殘酷榮耀的清醒棄置。弘場人道主義情懷和人格的覺醒，只有用人的尊嚴和價值作為標準，才是判斷文明和進步的真正準則。千年以來，神女峰歷來被認為是對愛情堅貞的象征。詩人舒婷對此推出了不同的見解。表現出對愛情婚姻中“正統”道德的反思與批判。
《神女峰》作為舒婷詩歌的一篇代表作，無論在詩歌藝術上和主題挖掘上都達到了相當高的成就。這首詩中體現了女性詩歌文本的價值，宣揚禮教的古老神話被解構，使洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對傳統女性觀念的叛逆和唾棄中，現代女性意識得以充分的張揚。《神女峰》是對要求女性從一而終的封建節烈觀的背叛。
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