一、專題內(nèi)涵解說
每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)。一般而言，故鄉(xiāng)就是自己的出生地。自己的童年乃至自己生命中的許多歲月都是在故鄉(xiāng)度過的，這里不但有自己的家、親人，更有自己家族的記憶。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累以及情感與性格都與家鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌和文化積淀有著密切的關(guān)系。可以說，故鄉(xiāng)是一個(gè)人的根。正因?yàn)槿绱耍藗儗?duì)故鄉(xiāng)都有一種割不斷的特殊情感，它是人出發(fā)地，也是人的歸宿。因此，一個(gè)人擁有故鄉(xiāng)，不僅是指具體的、有形的，更重要的是精神的，無形的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)變得越來越頻繁，但是對(duì)一個(gè)人來說，不管走到哪里，身在何方，故鄉(xiāng)都在他的心中，都體現(xiàn)在他的行為方式上。由于這種特殊關(guān)系，故鄉(xiāng)常常被人們賦予了更多的意義，家、故鄉(xiāng)、故土、家園、家國、歸宿等等有時(shí)指的都是同一個(gè)意思。在比喻的意義上，它們往往指向人們的價(jià)值取向與精神追求。
本專題通過古今中外有關(guān)家園的文本對(duì)這一人文母題進(jìn)行梳理。第一板塊重在闡釋人與故鄉(xiāng)的關(guān)系，包括故土、家、親情等等，第二、三板塊進(jìn)行拓展，家園不僅指故鄉(xiāng)，還指向祖國與精神意義的歸依，是人生命的確證。
二、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、學(xué)生能通過對(duì)文本的反復(fù)研習(xí)，結(jié)合自己的成長經(jīng)歷，進(jìn)一步了解家園之思的文化內(nèi)涵以及它對(duì)人精神世界的滋養(yǎng)。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人成長的重要意義，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。
2、學(xué)生能獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考，與文本、編者、老師、同學(xué)展開對(duì)話，表達(dá)自己的閱讀感受。
3、學(xué)生能調(diào)動(dòng)自己審美經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)文本進(jìn)行鑒賞，能體會(huì)到文本在表達(dá)上的藝術(shù)特點(diǎn)以及不同的風(fēng)格。
4、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)詩歌、特別是散文的文體特點(diǎn)。
5、學(xué)生能根據(jù)對(duì)專題人文內(nèi)涵的理解，深入生活，收集資料，創(chuàng)設(shè)寫作情境，綜合運(yùn)用散文的表現(xiàn)手法開展寫作實(shí)踐。
6、學(xué)生能自主開展課外活動(dòng)，組織小型主題演講，創(chuàng)辦小報(bào)、網(wǎng)頁，以各種手段拓展交流途徑。
前兩項(xiàng)為教學(xué)重點(diǎn)。
在本專題的文中，家、家園、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)等概念有時(shí)是具體的，指的就是家庭、家族世代居住的地方，有時(shí)又是抽象的，指人的精神的寄托之所，有著很復(fù)雜的人文指涉，研讀時(shí)要仔細(xì)體會(huì)。另外，許多文章是在歸家、返鄉(xiāng)與出走、離家的關(guān)系上展開的，這也是學(xué)習(xí)中要注意的難點(diǎn)。
三、文本簡析：
采 薇
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前七世紀(jì)）約五百余年間的詩歌三百零五篇，最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，都是歌曲的歌詞。《風(fēng)》《雅》《頌》三部分是依據(jù)音樂的不同來劃分的。《風(fēng)》是樂調(diào)，國風(fēng)就是各國土樂。《雅》是周朝王畿之樂，“雅”又有“正”的意思，《雅》分《大雅》、《小雅》，編者可能是把時(shí)代較早、以歌頌為主的雅詩編為一集，稱《大雅》，共三十一篇；把時(shí)代較晚的民歌及一般貴族的雅樂編為一集稱《小雅》，共七十四篇。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。
《采薇》是《小雅》中的一篇，表現(xiàn)了普通士兵在離鄉(xiāng)出征的歲月里的艱苦生活和內(nèi)心傷痛，字里行間表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。
第一章，寫士兵為抗擊外族的侵犯，背井離鄉(xiāng)，久久不得歸家，而產(chǎn)生的悲傷、厭戰(zhàn)和對(duì)外族的仇恨。首四句，以薇菜漸次生長和時(shí)間的推移來起興，來表達(dá)士兵久役于外不得歸家的怨敵、思家與盼歸的心情。“靡室靡家”和“不遑啟居”是這一心情產(chǎn)生的主要原因。朱熹引用程子的話說：“古者戍役，兩朞而還。今年春莫（暮）行，明年夏代者至，復(fù)留備秋，至過十一月而歸。又明年中春至，春暮遣次戍者皆在疆圉。如今之防秋也。”（《詩集傳》）這段話告訴我們，當(dāng)時(shí)的兵役制度是二年為期限，可是本詩中的戰(zhàn)士的服役看上去沒有期限，士兵歸家變得遙遙無期，這自然要引起征卒的不滿和對(duì)家鄉(xiāng)更強(qiáng)烈的思念。以下幾章都是圍繞著這個(gè)基調(diào)敘寫的。
第二、三章，寫軍旅生活之勞苦。朱熹在《詩集傳》中說“言戍人念歸期之遠(yuǎn)，而憂勞之甚，然戍事未已，則無人可使歸而問其室家之安否也。”詩仍以薇菜逐漸長得柔嫩、粗硬起興，暗示時(shí)間流逝，易年更歲，可是役期卻無止境，軍旅生活又異常痛苦，轉(zhuǎn)戰(zhàn)不止，饑渴勞頓。而“靡使歸聘”和“我行不來”，則表達(dá)了邊關(guān)和故鄉(xiāng)相隔萬里，關(guān)山阻斷，音訊全無，由此而引發(fā)的強(qiáng)烈的思?xì)w之情。
第四、五章，直接寫戰(zhàn)事。這兩章是在前面基礎(chǔ)上的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的具體描寫，通過對(duì)馬、車、象弭、魚服、將帥和士兵生動(dòng)而形象的刻劃，從另一個(gè)側(cè)面反映了“憂心烈烈”、“憂心孔疚”的原因，也使前面的“王事靡盬”落到了實(shí)處。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁，居無定所，作為兵營中最底層的士兵才歸家無望，思鄉(xiāng)心切。
第六章，寫戍卒歸途中悲傷痛苦的心情。有了前面的一系列鋪墊，經(jīng)過出生入死的戰(zhàn)斗之后，戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者終于踏上了歸家的路途。但作品并沒有寫士卒勝利后的喜悅，而是營造了昔日楊柳依依、如今雨雪霏霏的場(chǎng)景，寫的是歷經(jīng)磨難之后內(nèi)心深處的凄涼和悲苦，而且“行道遲遲，載饑載渴”，歸鄉(xiāng)的路依然那么艱難。
從藝術(shù)上講這首詩很有特點(diǎn)。首先，詩歌十分注重用具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)生活圖景，比如，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，并不是直接寫刀光劍影和廝打拼殺，而是寫戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬，寫象弭、魚服，寫勞累奔波，寫?zhàn)嚳孰y當(dāng)，但我們通過這些描寫可以想見戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。其次是情景交融，詩末章首四句，歷代傳誦不已，被視為情景交融的佳句。王夫之在《薑齋詩話》里說：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂。”再次，是它的旋律協(xié)調(diào)，音節(jié)和諧，一唱三嘆，詩的前三章開頭句式相似，反復(fù)吟唱，一方面以植物的生長暗示時(shí)間的流逝，另一方面也在鮮明的節(jié)奏中表現(xiàn)出詩歌特有的音樂之美。
奧德賽
《奧德賽》是公元前九至八世紀(jì)古希臘盲詩人荷馬根據(jù)口頭流傳的史詩、短歌編成的長篇敘事詩，它與荷馬的另一部作品《伊利亞特》一起被稱為“荷馬史詩”。關(guān)于荷馬的生平，古代流行過許多神奇的傳說，說他是神所生，他與史詩中的英雄都相熟悉等等，但均無文字記載。荷馬生活在希臘氏族社會(huì)解體，奴隸制開始形成的時(shí)代，經(jīng)他記載留下了兩部長詩《伊利亞特》和《奧德賽》是歐洲最早的詩歌，因此，荷馬被稱為歐洲詩歌的鼻祖。
希臘聯(lián)軍在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，采用將領(lǐng)奧德修斯的“木馬計(jì)”攻陷了特洛伊城，勝利的將領(lǐng)紛紛帶兵回國。《奧德賽》就是敘述奧德修斯乘船回故鄉(xiāng)過程中，用智慧戰(zhàn)勝各種災(zāi)難，最后勝利回家大團(tuán)圓的故事。
奧德修斯是希臘半島西南方伊塔刻島的軍事首長，他擁有領(lǐng)地、莊園，還有家奴和牲畜。在他離家九年期間，家里聚集一百多人，向他妻子求婚，在他家吃喝揮霍，但都遭到他妻子的拒絕。
奧德修斯和他的伙伴回家途中，在海上遇到風(fēng)暴。他們漂流到獨(dú)眼巨怪的海島，巨怪把他們關(guān)在巖洞，吃了他的幾個(gè)同伴。聰明的奧德修斯用酒灌醉巨怪，用木棒弄瞎了巨怪的眼睛，逃出了巖洞；他們還曾到吃迷蓮人的國土，不少人吃了迷蓮，忘記了家鄉(xiāng)；他們還到了女巫瑟西居住的海島，他的同伴被女巫變成了豬；他們又到了冥土，見到了英雄阿契里斯的陰魂；他們?cè)趶暮？上５宜购土^十二臂的斯庫拉中間穿過時(shí)，又失去了六個(gè)同伴。最后，他的同伴們因?yàn)橥禋⑻柹竦纳衽＃吭嵘砗５祝挥兴蝗似脚窨ㄆ账鞯膷u國，在這里他被留住了七年。后來他來到了淮阿喀亞島，島上國王阿爾基諾斯設(shè)宴招待他。席間，盲歌手德莫多克演唱特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，深深感動(dòng)了奧德修斯，奧德修斯向阿爾基諾斯國王講述了他歷險(xiǎn)的經(jīng)過，國王送給他許多禮物，為他備船，送他回到了家鄉(xiāng)。
他在外期間，妻子一直在等待著他，兒子也長大成人。奧德修斯假裝一個(gè)乞丐回到家里，試探妻子，證明了妻子的忠貞。他跟兒子一起設(shè)計(jì)殺死了那些求婚的人，處死了幫助求婚者的奴隸，重新作了伊塔刻島的國王。
可以說，《奧德賽》整個(gè)就是一首歸家的敘事長詩，而節(jié)選部分是奧德修斯歸家的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，敘述了奧德修斯有家難回的痛苦，以及決定返家的決心，顯示了人物“堅(jiān)定的心靈”。
第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。女神雖然不愿奧德修斯離去，無奈難違宙斯的意志，當(dāng)她來到奧德修斯的身邊時(shí)，看到的是一個(gè)人思念故土、渴望歸去而不能，因而備受煎熬的場(chǎng)景。
第2小節(jié)寫奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)。在節(jié)選部分之前，作品有許多情節(jié)寫到奧德修斯與眾神的周旋，與女神的沖突，加上離開故土后參戰(zhàn)的遭遇，使奧德修斯對(duì)一切充滿了戒備，為什么他聽到女神讓他返回故里時(shí)沒有欣喜若狂，這正是特殊環(huán)境之下人物特殊的行為與心理的反應(yīng)。
第3小節(jié)寫女神再一次勸說奧德修斯留下。女神還在作最后的努力，她首先為奧德修斯擺下豐盛的筵席，實(shí)際上是在顯示神的生活的高貴，緊接著又“曉之以理，動(dòng)之以情”，陳述歸途的艱難以動(dòng)搖奧德修斯返鄉(xiāng)的決心，并把自己與奧德修斯的妻子進(jìn)行對(duì)比，表明自己的心跡，企圖用女神的美麗挽留他留下。
最后一節(jié)寫奧德修斯義無反顧的返鄉(xiāng)決心。女神的努力在奧德修斯這兒落空了，他的回答可以說是針鋒相對(duì)的，他不畏懼歸途的千難萬險(xiǎn)，也不稀罕神界浮華奢侈的生活，他承認(rèn)凡人的妻子與女神無法相比，但他寧愿與妻子長相守。為什么奧德修斯如此決絕，作品說因?yàn)樗幸活w“堅(jiān)定的心靈”，這個(gè)堅(jiān)定的心靈就是他對(duì)故土與親人的忠貞、熱愛，是故鄉(xiāng)賦予他的精神、智慧，這是理解人物的關(guān)鍵。
節(jié)選部分雖然不長，但對(duì)奧德修斯思鄉(xiāng)的愁苦與返鄉(xiāng)的決絕描寫得非常充分。
《奧德賽》在藝術(shù)上有許多獨(dú)到之處，對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就節(jié)選部分看，它有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是通過場(chǎng)景、動(dòng)作和對(duì)話去刻劃人物的性格，描寫人物的心理，如第一節(jié)女神到海邊看到奧德修斯的情形，再如奧德修斯與女神的對(duì)話，進(jìn)退有方，都從不同的角度寫出了人物的心理，再現(xiàn)了作為英雄機(jī)智而又剛烈的性格；二是語言樸素與敘述流暢，具有一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格。
我心歸去
《我心歸去》是中國當(dāng)代作家韓少功訪問法國歸來后一組散文中的一篇，總題是《訪法散記》。
文章從內(nèi)容上看可以分為兩部分。
第一部分是前四個(gè)小節(jié)，寫自己在法國圣納塞爾訪問時(shí)的情形和感慨。作者描寫了一個(gè)人來到異國他鄉(xiāng)后典型的情形：“最初幾天的約會(huì)和采訪熱潮已經(jīng)過去，任何外來者都會(huì)突然陷入難耐的冷清，恐怕連流亡的總結(jié)或國王也概莫能外。”一個(gè)人離開自己熟悉的生活環(huán)境，離開了自己熟悉的人群，離開了自己的文化，特別是離開自己的母語，一種巨大的孤獨(dú)感便會(huì)自然而然地產(chǎn)生，你周圍的一切都與你沒有關(guān)系，你無法交流，這樣的日子真的“能讓人發(fā)瘋”。所以，當(dāng)有人勸作者留在法國時(shí)，他一口回絕了。
第二部分寫作者的思鄉(xiāng)之情以及對(duì)故鄉(xiāng)這個(gè)文化概念的思考。在異國他鄉(xiāng)，與孤獨(dú)感相伴隨的是思鄉(xiāng)。文章很自然地用“很想念家里”來過渡，故鄉(xiāng)有親人，有自己的歷史，有那一方“熱土”。作者說，即使異國的景區(qū)再美，故鄉(xiāng)再窮，但鄉(xiāng)思仍然會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生，因?yàn)椤肮枢l(xiāng)存留了我們的童年，或者還有青年和壯年，也就成了我們生命的一部分，成了我們自己”，自己在這里成長、奮斗、耕耘，這里有“你的血、淚，還有汗水”，為什么說故鄉(xiāng)不等于出生地，為什么說“只有艱辛勞動(dòng)過奉獻(xiàn)過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)”，因?yàn)橹挥袏^斗、奉獻(xiàn)，才會(huì)在故鄉(xiāng)的土地上留下自己的印跡，故鄉(xiāng)也才會(huì)作為你生命的一部分而不可分離，才會(huì)有感情上的不可割舍的珍惜。同樣的道理，人不會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)真正失望的，勞動(dòng)與奉獻(xiàn)會(huì)使故鄉(xiāng)繁榮繁榮富強(qiáng)，也就是說對(duì)故鄉(xiāng)你可以失望得滴血，但“血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠”，生長出豐收，生長出你對(duì)故鄉(xiāng)的歌。
《我心歸去》的哲理性很強(qiáng)。文章不長，但把人與故鄉(xiāng)的關(guān)系闡發(fā)得非常透徹，許多說法非常有新意，如故鄉(xiāng)不等于出生地等等。但是，它的哲理不是單純的說理，而是和抒情結(jié)合在一起的，這也決定了它在語言上的特色，沒有抽象的說教，而是把哲理藏在形象中，用富有抒情色彩的意象來表達(dá)，如“血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠”，或者通過對(duì)一些特定場(chǎng)景的描寫來表達(dá)，如“假若你在旅途的夕陽中聽到舒伯特的某支獨(dú)唱曲，使你熱淚突然涌流的想像，常常是故鄉(xiāng)的小徑，故鄉(xiāng)的月夜”，又如：“萍飄四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨(dú)唱曲時(shí)突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。”
想北平
老舍是一位“北京味兒”很濃的作家。他生在北京，長在北京，從1899年出生到1966年出世，從1899年出生到1966年去世，老舍一生中有四十二年是在北京度過的。他最有影響的作品，如小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《茶館》、《龍須溝》等，都是用北京話寫的，也是以北京為題材的，通過對(duì)北京人的生活方式、社會(huì)文化和心理特點(diǎn)真切生動(dòng)的描繪，展現(xiàn)了豐富多彩的北京社會(huì)風(fēng)情畫。另外，老舍還為北京寫下了不少散文，《想北平》就是其中有名的一篇，作品通過對(duì)北京的描繪，寫出了作者心中的屬于他的北京，表現(xiàn)他對(duì)故鄉(xiāng)真摯的情感。
第1小節(jié)作者交待自己對(duì)如何寫北京的考慮。《想北平》是一篇散文，在一篇短短的散文作品中，如何表現(xiàn)北京，老舍覺得很為難：“北平的地方那么大，事情那么多”，都寫什么？他又不愿只“憑著我知道的寫，而躲開我不知道的”，更怕掛一漏萬，埋沒了北京的種種好處。如果只是機(jī)械地羅列，平鋪直敘，寫成一篇北京地方風(fēng)光的指南就更沒味道了。老舍決定寫出“我的北平”，通過他與故鄉(xiāng)親如母子的關(guān)系，寫出他對(duì)北京的無限眷戀。
第2、3兩小節(jié)正面反悔作者對(duì)北京特殊的愛。第二小節(jié)一開始，老舍就情不自禁地說道：“我真愛北平。”但他馬上又說“這個(gè)愛幾乎是要說而說不出的”。這“說不出”三個(gè)字，在兩段文字中四次重復(fù)出現(xiàn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作者解釋是因?yàn)樗安皇窃娙恕保粫?huì)“把一切好聽好看的字都浸在自己的心靈里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉”，實(shí)際上，并不是作者做不到，而是他不愿意義照著通常的方法去寫，因?yàn)榧词褂帽M了“一切好聽好看的字”也難以道盡自己對(duì)北京的愛。于是他另辟蹊徑，拋開一切美好的詞語，用最通俗質(zhì)樸的言辭，用最能引人共鳴的表達(dá)方式，將自己對(duì)北京的愛喻為對(duì)母親的愛。看似平常最奇崛，這不僅恰當(dāng)?shù)氐莱隽俗髡邔?duì)北京愛得真切和深沉，也很容易打動(dòng)讀者的心。老舍特別愛自己的母親，是文壇佳話，他將北京喻為自己的母親，這其中的分量，要超出常人幾分，因此，他對(duì)北京表達(dá)的愛心，也頗有自己的獨(dú)特個(gè)性。他說，“我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個(gè)兒與我的心靈相粘合的一段歷史，一大塊地方”，“我的最初的知識(shí)與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的”，北京的“每一小的事件中有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平”。他所表現(xiàn)的，是“我”和北京，“我”和有“你”，“你”中有“我”，融中一體，密不可分。這就超出了一般的客觀描寫，他不僅要告訴讀者北京是個(gè)什么樣子，而且還要人們分享他對(duì)北京的愛，他不是在“寫”北京，而是在“想”北京。
第4、5、6小節(jié)，通過對(duì)比等方法寫出北京的特點(diǎn)，以此表達(dá)作者對(duì)北京的喜愛。前面，老舍正面道出了對(duì)北京的熱愛，但這并不是說老舍對(duì)北京的愛是盲目的。這愛中有理性，有認(rèn)知。寫出一個(gè)地方的特點(diǎn)，包括一個(gè)人對(duì)某個(gè)地方的喜愛，往往要通過比較才能看得出來。在文章中，老舍聲言自己“不能愛上海與天津”，又聯(lián)系自己豐富的親身經(jīng)歷和感受，將北京和“倫敦、巴黎、羅馬與堪司坦丁堡，曾被稱為歐洲的四大‘歷史的都城’”相比較，從城市的整體結(jié)構(gòu)、建筑格局、環(huán)境氣氛、生活情趣等方面，歷數(shù)北京的好處。北京之美，“不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四圍都有空閑的地方，使它們成為美景”，而且“在人為之中顯出自然”；北京“也有熱鬧的地方，但是它和太極拳相似，動(dòng)中有靜”；北京“是個(gè)都城，而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果，這就使人更接近了自然”。總之，北京是大都市，卻保住了鄉(xiāng)野的幽靜，讓人和大自然保持著親近。另外，作者特別說道，北京雖然也是有錢人的天堂，但“你我這樣一個(gè)貧寒”的知識(shí)分子，仍然可以盡情享受它的美。所以作者花費(fèi)了大量筆墨，去寫北京的物產(chǎn)，寫北京平民的日常生活。一枝一葉總關(guān)情，正是這樣的敘述與描寫表明了作者與北京的親密關(guān)系，他真正融進(jìn)了它的生活，深入到了它的血肉肌膚之中。如果老舍是北京的一個(gè)觀光客，即使對(duì)北京再喜歡，也不可能有如此細(xì)致入微的體驗(yàn)，當(dāng)然更不可能寫出這樣的文字。難怪他在述說北京的種種好處時(shí)不禁“要落淚”，禁不住深情地呼喚：“真想念北平呀！”
最后一小節(jié)雖然只有一句話，但包括的情感很復(fù)雜。這篇散文寫于1936年，作者當(dāng)時(shí)不在北京。那時(shí)日本帝國主義已經(jīng)加緊了對(duì)中國的侵略，喪權(quán)辱國的“何梅協(xié)定”的簽訂，適應(yīng)日本侵略需要的“冀察政務(wù)委員會(huì)”的成立，都說明華北危急，北京危急。作者作為一個(gè)熱愛北京的愛國知識(shí)分子憂心如焚，思今家鄉(xiāng)之情，較平日更為強(qiáng)烈，這一聲呼喚，充滿了民族憂患意識(shí)，震人心弦。
《想北平》的語言通俗、純凈而又簡潔、親切。通俗是為了加強(qiáng)作品的生活氣息，使它親切感人，也是錘煉語言的結(jié)果。作者曾說：“我的文章寫得那樣白，那樣俗，好象毫不費(fèi)力，實(shí)際上，那不定改了多少遍。”（《關(guān)于文學(xué)的語言問題》）純凈、簡潔同樣也*千錘百煉。比如文章寫到積水潭：“面向著積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂地坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里。”短短幾句，文字不多，但寫景、狀物，營造氣氛，表現(xiàn)有物情感，都筆筆到位，如同天成。
鄉(xiāng)土情結(jié)
《鄉(xiāng)土情結(jié)》是柯靈為紀(jì)念《香港文學(xué)》創(chuàng)刊七周年而作的散文，作品以故園之思作為線索，由“小家”到“大家”，由“離家”到“歸家”，將鄉(xiāng)土情升華為愛國主義的思想感情。
第1、2小節(jié)解釋鄉(xiāng)土情結(jié)的由來與涵義。作品以王維的《雜詩》引出一個(gè)普通的道理：“每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。”并且援引了大量古代思鄉(xiāng)詩來進(jìn)一步說明這種情感，點(diǎn)出“鄉(xiāng)土情結(jié)”，然后再對(duì)這種情結(jié)進(jìn)行具體的說明和解釋，之所以稱為情結(jié)，因?yàn)樗窭佑。裥Q繭，像紋身一樣不能化解與消褪，一個(gè)人的出生地不僅給了他自然的生命，而且給了他文化，他之所以成為“這個(gè)人”，而不是另一個(gè)人，故鄉(xiāng)的文化起了決定性的作用。
第3、4、5小節(jié)敘述人們離家的幾種情形，并說明鄉(xiāng)土情結(jié)每個(gè)人都會(huì)有，但它往往在人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。人是眷戀家鄉(xiāng)的，但有時(shí)人又不得不走出家鄉(xiāng)，作者敘述了這樣兩種情形：一是離家創(chuàng)業(yè)，不管成也好，敗也好，“但鄉(xiāng)土的夢(mèng)，卻永遠(yuǎn)追隨著他們”。二是災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)，災(zāi)難不管是自然的，還是人為的，戰(zhàn)爭(zhēng)不管是正義的，非正義的，都免不了流離失所，骨肉分離，這種狀況下的思鄉(xiāng)之情也就更為濃厚。
第6小節(jié)在敘述了因各種原因而造成的離家之后，重新回到對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的探討上。作者從歷史說如當(dāng)今，從自然說到人倫，從現(xiàn)實(shí)世界說到神話傳說，歸結(jié)一點(diǎn)：安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)。這里特別說到近百年無數(shù)創(chuàng)業(yè)者浮海五洲，打拼天下，寫到香港一個(gè)多世紀(jì)的蒼桑巨變，從正反兩個(gè)方面講述了人對(duì)故鄉(xiāng)、家園直至對(duì)祖國的感情，這也是鄉(xiāng)土情結(jié)中最重的一份情感。
最后一小節(jié)，作者從當(dāng)今世界現(xiàn)代化程度越來越高，文化交融越來越充分的角度對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)作了新的闡釋，人已不為家所累，但人又應(yīng)該永遠(yuǎn)擁有自己的家，既走向開放，又會(huì)有心靈的歸宿，這就是新時(shí)代的鄉(xiāng)土情結(jié)。“我們?cè)撚轩i舉鴻飛的豪情，魚游濠水的自在，同時(shí)擁有溫暖安穩(wěn)的家園，還有足以自豪的祖國，屹立于現(xiàn)代世界文明之林。”作品至此完成了主題的升華。
柯靈是懷著真摯深厚的情感寫作這篇散文的，作為一位世紀(jì)文化老人，早年輾轉(zhuǎn)各地，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難的離亂之苦，因此，對(duì)家園之思有特別的體會(huì)，再加上香港回歸這一特殊的背景，作者從家到國展開聯(lián)想就十分自然了。作品敘古寫今，縱橫捭闔，元?dú)饬芾欤闹姓饕舜罅康脑娢摹⑹妨虾偷涔剩粌H說明了鄉(xiāng)土情結(jié)的久遠(yuǎn)、普遍，根深蒂固，而且還通過它們營造了一個(gè)個(gè)具體的歷史場(chǎng)景，使文章顯得更加生動(dòng)、感人。
前 方
《前方》是一篇“攝影散文”。攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們表達(dá)的手段也在發(fā)展變化，過去，傳媒是非常單調(diào)的，現(xiàn)在，人們不僅有文字印刷，還有圍繞圖像、聲音創(chuàng)造出的廣播、攝影、電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)，而且，這些傳媒手段又不斷融合、交*，形成新的綜合的表達(dá)手段和表達(dá)樣式，如廣播劇、電視散文、電視電影等等。攝影散文也是其中的一種。這種新的文體兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的視覺性、對(duì)瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語言來表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由，散文可以不受影像的限制，展開聯(lián)想。所以，成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品所束縛，不應(yīng)該成為呆板的毫無生氣的文字解說，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)，新的創(chuàng)造和生發(fā)，這樣才能使兩者互相影響，互相補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。
文章可分為四個(gè)部分。第1小節(jié)為第一部分，從攝影畫面起筆，但并沒有對(duì)畫面進(jìn)行具體的描摹，而是馬上展開了聯(lián)想--“他們正在路上”，圖中的人們正在離家或曾經(jīng)離家，從而引出下文。
第2到第7小節(jié)是文章的第二部分。對(duì)人類的離家行為進(jìn)行敘述和分析。第2小節(jié)只有一句話：“人有克制不住的離家的欲望。”但卻是本文的中心，可以說是本文的文眼。接著，作者對(duì)人為什么離家進(jìn)行討論。首先，如同動(dòng)物一樣，人類的祖先一直是在無休止的遷徙中生活的，人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性；其次，外面的世界無時(shí)無刻不在誘惑著人們，人在外面的世界中會(huì)獲得生命的滿足；再次，由于種種原因，由于外在壓迫，人不得不離家；最后，人的理想決定著人要不斷向前走。在此，作者點(diǎn)出了“前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想，是理想的召喚。
第8到第11小節(jié)是文章的第三部分，重在分析人類悲劇性的精神狀況。因?yàn)槿艘粩嚯x家、向前，于是，便有了“路”。如果說此前，作者基本上還是在討論人的具體生活狀況的話，那么，從這一部分開始，作者更多地是在關(guān)注人的精神狀況，思辯的色彩也越來越濃。“家”、“路”、“流浪”、“旅途”等等，都是一些雙關(guān)的語詞，有時(shí)就純粹是在哲學(xué)層面上使用它們的。作者試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn)，不管你的生活境遇怎么，不管你是坐在如攝影作品或《圍城》里所描繪的破爛不堪的汽車上，還是坐在舒適的交通工具上，人生都是一場(chǎng)苦旅，并沒有本質(zhì)區(qū)別，都是“苦旅者”。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這兒得到了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求，是一種近似宗教上的皈依感。所以，《前方》表面上雖然在寫離家，實(shí)際上仍著眼于歸家，因此，作者才能揭示出人類精神狀況中的這三重悲劇：一、人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去了久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、“人無法還家”；三、“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”。顯然，這里的家、家園，并不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。
最后一小節(jié)是對(duì)文章開始的呼應(yīng)，同時(shí)也在引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思索。
作者從攝影作品引出聯(lián)想，由離家想到人類的精神境遇，充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷，行文的過程中，作者的目光又幾次落到攝影畫面上，具體的畫面與展開的想像與思考相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
月是故鄉(xiāng)明
故鄉(xiāng)不是一個(gè)抽象的語詞，而是由許多人、景物、故事和場(chǎng)景構(gòu)成的，是融匯了許多內(nèi)容的情感和記憶。所以，思鄉(xiāng)類的作品往往都是從一些具體的東西出發(fā)，由眼前之景激起鄉(xiāng)思之情，即使許多平常的人事景物也會(huì)因?yàn)槿趨R了鄉(xiāng)思而具有了特別的意味，有的景物因?yàn)楸环磸?fù)書寫而成為思鄉(xiāng)的文學(xué)意象，如柳、月、炊煙、鄉(xiāng)音等等。季羨林的《月是故鄉(xiāng)明》就是以月作為抒情線索，通過對(duì)故鄉(xiāng)和自己童年生活的回憶，特別是對(duì)故鄉(xiāng)月色的動(dòng)人描寫，抒發(fā)了作者對(duì)故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)的思念與牽掛。
第1小節(jié)對(duì)“月是故鄉(xiāng)明”這句思鄉(xiāng)名句作了簡單闡釋。“月是故鄉(xiāng)明”是一句流傳很廣用以表達(dá)故園之思的詩句，它出自杜甫的《月夜憶舍弟》，全詩為：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未收兵。”這首詩寫于安史之亂時(shí)期，抒發(fā)了杜甫離亂之際對(duì)故鄉(xiāng)親人的懷念。對(duì)自然事物的感覺有時(shí)因主觀情緒而改變，在文學(xué)作品中，這樣的寫法特別多，月亮其實(shí)無處不明，但杜甫偏說“月是故鄉(xiāng)明”，從而突出了對(duì)故鄉(xiāng)的感懷。由于杜甫這句詩特別能引發(fā)人的鄉(xiāng)思共鳴，因而被廣為傳誦。本文的第一段，實(shí)際上就是對(duì)這句詩的解釋，最后說“事情大概就是這個(gè)樣子”，正是說明它表達(dá)了一種普遍的感受。
第2、3、4、5節(jié)是對(duì)故鄉(xiāng)與童年的回憶。第2小節(jié)是一個(gè)過渡，由月到山，到水，進(jìn)而過渡到家鄉(xiāng)的山水，過渡到作者的童年生活，作者對(duì)家鄉(xiāng)一草一木有著深厚的感情，雖然只在故鄉(xiāng)呆了六年，但兒時(shí)的記憶連同那少年的夢(mèng)境與感受仍新鮮如昨，數(shù)星星，捉知了，看月亮，揀鴨蛋，這些充滿童趣的生活畫面構(gòu)成了美麗純潔的鄉(xiāng)村生活圖景，經(jīng)過幾十年后一位耄耋老人的的敘述顯得更加動(dòng)人。
第6、7、8三節(jié)寫作者離開故鄉(xiāng)之后的生活，通過他鄉(xiāng)月亮與故鄉(xiāng)月亮的對(duì)比，表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念。情感的親疏深淺只有通過對(duì)比才能顯現(xiàn)出來，故鄉(xiāng)的小月亮為什么那么美，除了親切而溫馨的回憶外，作者還通過與其他場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)比來表現(xiàn)，從濟(jì)南到北京，一直說到世界上三十多個(gè)國家，要說景色，比故鄉(xiāng)那只有在童年看來才有浩渺之勢(shì)的葦坑美得多的怕不是一處兩處，但在作者看來，哪一處的月都不及故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的月亮越美，越發(fā)勾起作者的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。作者指出，對(duì)一個(gè)異鄉(xiāng)人來說，對(duì)故鄉(xiāng)的思念常常構(gòu)成他不可缺少的精神生活，思鄉(xiāng)是他生命的組成部分，有故鄉(xiāng)可思，甜，思而不得，苦，正是這種復(fù)雜的滋味顯示出鄉(xiāng)思特有的情感色彩。
最后一小節(jié)是對(duì)前面的呼應(yīng)，也是作品在對(duì)故鄉(xiāng)與童年的回憶和在他鄉(xiāng)對(duì)故鄉(xiāng)的思念的記敘與描寫之后，情感的自然迸發(fā)。雖然短短幾句話，卻把全文的情感推向了高潮。
文章的風(fēng)格與一個(gè)人的年齡有著密切的關(guān)系，一般來講，老年人的文章都寫得古拙、質(zhì)樸，所謂由絢麗而歸于平淡。季羨林的這篇《月是故鄉(xiāng)明》就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它寫得非常平實(shí)，采用的大都是短句子，也沒有什么華麗的詞藻，娓娓道來，甚至不時(shí)流露出返老還童般的天真，但越是這樣的質(zhì)樸自然，越是能見出作者對(duì)故鄉(xiāng)的至情至愛。
今生今世的證據(jù)
劉亮程是一位題材與風(fēng)格都很獨(dú)特的散文作家，他的大量作品通過對(duì)西北農(nóng)村的細(xì)膩抒寫，體現(xiàn)了一種難得的對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)底層民眾的人文關(guān)懷，對(duì)鄉(xiāng)村日常生活意義的發(fā)掘，以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明之間沖突的反思。
《今生今世的證據(jù)》是一篇有關(guān)故鄉(xiāng)的散文，但是它跟一般的鄉(xiāng)思作品有明顯的不同，劉亮程沒有過多地去抒情，相反，這是一篇情感深藏不露、多少顯得克制、理智的作品。如果說許多鄉(xiāng)思作品是在反復(fù)吟詠人與故鄉(xiāng)的依戀之情的話，那么《今生今世的證據(jù)》則越過這種感情去進(jìn)一步追問這種感情何以會(huì)產(chǎn)生，人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么，故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人來說又意味著什么，人在家鄉(xiāng)，人離開家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)成為故鄉(xiāng)，這其間都發(fā)生了什么事情，有什么變化深藏其中？
第1小節(jié)是一個(gè)鋪墊，是為了與下文作對(duì)比的，敘述一個(gè)人在沒有懂得憐惜舊物時(shí)，對(duì)故土的輕慢之舉。作品從一個(gè)人的遷徙開始。當(dāng)人擁有的時(shí)候，并不覺得一樣?xùn)|西的珍貴，而且，在日常生活中，東西是否珍貴，人們主要是從實(shí)用的角度考慮它的。所以，文章說：“我走的時(shí)候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物”，因?yàn)椤八鼪]有用處了”。
第2-8節(jié)可以看作一個(gè)部分，這是文章的主體，從各個(gè)角度，反復(fù)說明故鄉(xiāng)對(duì)人生命的意義。故鄉(xiāng)是人出生、成長、生活與勞作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是不是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)與它相伴，它都是有意義的，因?yàn)樗由狭巳说挠∮洠侨松畹奈锘米髌防锏脑捳f“這些都是我今生今世證據(jù)啊”。之所以有人不明白，是因?yàn)樗斑�不知道曾經(jīng)的生活有一天，會(huì)需要證明”。人的生活需要物來證明，物又因?yàn)槿瞬啪哂幸饬x，這是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。人為什么喜歡懷舊？因?yàn)槿耸怯袝r(shí)間感的動(dòng)物，他知道生命的流逝與時(shí)間的無情，知道什么叫歷史。曾經(jīng)經(jīng)歷的物之所以常常是人懷念的對(duì)象，說穿了，懷念的并不是物本身，而是懷念自己的過去，自己的生活，自己的生命，自己過去的時(shí)間與歷史的意義和價(jià)值。這其中，故鄉(xiāng)顯然具有特別的份量。否定了或忽視了這曾經(jīng)之物，必然意味著對(duì)自己生命的懷疑：“在它們中間悄無聲息度過童年、少年、青年時(shí)光的我，他的快樂、孤獨(dú)、無人感知的驚恐與激動(dòng)……對(duì)于今天的生活，它們是否變得毫無意義”。
最后一小節(jié)，既是對(duì)上文的總結(jié)，又是全文主題的升華，短短的一句話，含義非常深刻，它設(shè)想了事物發(fā)展的必然性，從日常性上升到了哲學(xué)的高度。當(dāng)故鄉(xiāng)也就是一個(gè)人生命的印記不復(fù)存在時(shí)，他的生命，他的歷史也就成了一片虛空，他沒有“根”，也就沒有了寄托與歸宿，沒有了通向未來的方向，這實(shí)際上如《前方》一樣，也是對(duì)現(xiàn)代人精神狀況的況喻，想“回家”，卻只能走向“虛無”。
情感、意義，以至過去的生活，特別是“一個(gè)人內(nèi)心的生存”，都是抽象的，無法把握的，它們只有通過具體的物、具體的場(chǎng)景才能表現(xiàn)出來。因此，《今生今世的證據(jù)》在寫作上的一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是對(duì)場(chǎng)景細(xì)膩的描寫，這種描寫是浸透了作者的感覺的，它表明，物與場(chǎng)景總是個(gè)人化的，是人感覺的延伸，它成了他生命中的一部分，比如“一場(chǎng)一場(chǎng)的風(fēng)吹舊墻、刮破院門，穿過一個(gè)人慢慢松開的骨縫”，“地深處的大風(fēng)”，“更黑，更猛，朝著相反的方向，刮動(dòng)萬物的骨骸和根須”，“恒久明亮的月光”，“它一夜一夜地已經(jīng)照透墻、樹木和道路，把銀白的月輝滲浸到事物的背面”，這些對(duì)物的記憶顯然是非常個(gè)人化的，換言之，故鄉(xiāng)對(duì)人的意義并不是雷同的。這就是故鄉(xiāng)對(duì)每一個(gè)人來說都存在著不可替代的意義的道理所在。
三、教學(xué)建議
本專題的主要學(xué)習(xí)方式是文本研習(xí)，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的關(guān)注。對(duì)專題內(nèi)涵的探討不能離開文本，不能把專題的內(nèi)涵從文本中抽象出來，剝離出來，而是要跟文本結(jié)合起來，讓學(xué)生在對(duì)文本的研讀中自然而然地獲得對(duì)家園的體認(rèn)。只有這樣，學(xué)生也才會(huì)明白為什么古今中外有那么多的文學(xué)作品去謳歌故鄉(xiāng)，抒發(fā)離鄉(xiāng)的愁苦與歸家的歡樂，為什么鄉(xiāng)思能成為一個(gè)永恒的文學(xué)主題。為了讓學(xué)生深入到文本的內(nèi)部，與文本建立起親密無間的對(duì)話關(guān)系，預(yù)習(xí)與反復(fù)閱讀是非常重要的，只有反復(fù)閱讀，才能打消與文本的陌生感。另外，預(yù)習(xí)還應(yīng)當(dāng)解決與文本相關(guān)的一些背景知識(shí)，包括作者、寫作背景、文體知識(shí)等等。如果是節(jié)選，那最好能對(duì)原作有大致的了解，如果能圍繞文本擴(kuò)大一些閱讀范圍就更好了。
文本研習(xí)的手段、途徑與方法是多種多樣的。方法比結(jié)果更重要。教師不必要過早地將結(jié)論和自己的判斷告訴同學(xué)，也不必讓學(xué)生一定要認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，而是要發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的能力，倡導(dǎo)個(gè)性化的閱讀，讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn)。
本專題向同學(xué)推薦的研習(xí)方法是評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)是讀書時(shí)常用的方法，古人講讀書不動(dòng)筆等于不讀書。讀書不是純粹單向的、被動(dòng)的接受，同時(shí)也是在思考，思考有了心得，就隨時(shí)記下來，書的天地邊角空白處都是記錄的地方，因此，評(píng)點(diǎn)不僅僅是一種方法，更重要的是一種習(xí)慣，一種讀書的好習(xí)慣，要提醒學(xué)生最好能養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣。
從方法上講，評(píng)點(diǎn)的要義是對(duì)話，是交流，是再創(chuàng)造。評(píng)點(diǎn)作為對(duì)話，是讀者與文本、與作者、與想像中的文本的其他讀者的交流。文本肯定是對(duì)話的第一個(gè)對(duì)象，與文本的對(duì)話是構(gòu)成其他對(duì)話的前提和基礎(chǔ)。在與文本的對(duì)話中，要注意局部與整體的關(guān)系。實(shí)際上，在閱讀中，作品的局部與整體是不可分割的，因?yàn)閷?duì)整體的理解是建立在局部的基礎(chǔ)上的，而且，從閱讀的過程看，也是由局部到整體次第展開的，有時(shí)，一些看上去是局部的地方實(shí)際上關(guān)系到作品的全局，是理解作品整體的關(guān)鍵。古人講詩有“詩眼”，文有“文眼”，說的就是這個(gè)道理，這些“眼”有的關(guān)系到全篇的結(jié)構(gòu)，有的關(guān)系到全篇的主旨、感情的轉(zhuǎn)換，甚至是給全篇寫作方法和風(fēng)格定調(diào)子的地方，我們?cè)谠u(píng)點(diǎn)時(shí)就要注意到。比如《鄉(xiāng)土情結(jié)》，第一段就解釋了什么是“鄉(xiāng)土情結(jié)”，《前方》中由攝影作品引出“人有克制不住的離家的欲望”等，都是理解文章的關(guān)鍵所在。這是一個(gè)方面。另一方面，對(duì)局部的理解又離不開作品的整體，局部只有在整體中才能理解，整體是局部的語言環(huán)境，比如《前方》中的“家”、“路”、“眼前與心中”，這些詞語，有時(shí)是實(shí)指，有時(shí)又是比喻，有時(shí)又是在實(shí)指中寄托了另外一些涵義，如果不從全篇的立意出發(fā)，不從文章特定的語境出發(fā)，是很難搞清楚的。
與文章對(duì)話的進(jìn)一步就是與作者對(duì)話，孟子講“以意逆志”，意思就是說可以通過對(duì)作品意義的把握去理解作者的寫作意圖。以《想北平》為例，由文章就會(huì)想到老舍，想到老舍與北平的關(guān)系，老舍為什么愛北平？為什么愛到了與愛母親相提并論的地步？愛到了“說不出”的地步？這就是從文章過渡到作者了。還有，自己對(duì)文章的看法只是你一個(gè)人的一己之見，而文章是不會(huì)只有一種看法的，因此，點(diǎn)評(píng)時(shí)應(yīng)該會(huì)想到別人怎么看。這實(shí)際上就是在與文章的其他讀者展開對(duì)話。
鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀，就是鼓勵(lì)學(xué)生展開想像，進(jìn)行質(zhì)疑。在評(píng)點(diǎn)中要鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的意見，對(duì)作者與編者，都是如此。首先要立足文本，精讀文本，先入乎其內(nèi)，再出乎其外，這樣才能把文章讀活。
建議教者在評(píng)點(diǎn)示例的基礎(chǔ)上，先就評(píng)點(diǎn)方法與學(xué)生進(jìn)行研討，然后讓學(xué)生獨(dú)立閱讀，并進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，再把評(píng)點(diǎn)進(jìn)行交換。這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要，它是與老師、與同學(xué)開展對(duì)話的重要途徑。通過這樣的研習(xí)，學(xué)生不但了解到了別人的看法，開拓了自己的思路，增加了見識(shí)，加深了對(duì)文本的理解，而且明白了這樣的道理：相同的文本一定會(huì)引出不同的看法。
本專題分為三個(gè)部分，第一部分由《詩經(jīng)采薇》、《荷馬史詩奧德賽》和韓少功的《我心歸去》組成，《詩經(jīng)》是中國文學(xué)的源頭之一，《奧德賽》是西方文學(xué)的源頭之一。在《詩經(jīng)》中還有許多作品從不同角度表達(dá)了思鄉(xiāng)的情感，《奧德賽》整部作品實(shí)際上就寫歸家。選這樣的兩部作品的意圖之一就是為了說明思鄉(xiāng)這個(gè)主題的古老、久遠(yuǎn)。韓少功的散文是一篇當(dāng)代作品，與前兩部作品相隔幾千年，但主題卻是一樣的，所以說思鄉(xiāng)是文學(xué)中常寫常新的永恒的主題之一。第一部分重在經(jīng)典性，重在讓學(xué)生理解家園之思這一專題的人文內(nèi)涵，三篇作品對(duì)這一內(nèi)涵的表達(dá)是比較典型的，像《采薇》中的“曰歸曰歸，歲亦莫止”“曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈”“曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來”“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”《奧德賽》中的“我仍然每天懷念我的故土，
渴望返回家園，見到歸返那一天。即使有哪位神明在酒色的海上打擊我，我仍會(huì)無畏，胸中有一顆堅(jiān)定的心靈。”《我心歸去》中的“人們無論走到哪里，都沒法不時(shí)常感懷身后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片熱土，因?yàn)槟抢镉兴挠H友，至少也有他的過去。時(shí)光總是把過去的日子沖洗得熠熠閃光，引人回望。”“沒有故鄉(xiāng)的人身后一無所有。而萍飄四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨(dú)唱曲時(shí)突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。”等都是對(duì)思鄉(xiāng)不同角度與不同風(fēng)格的表達(dá)，要讓學(xué)生從文本中去尋找、體味。
第二部分是第一部分的延伸、拓展。除了用《想北平》、《鄉(xiāng)土情結(jié)》去繼續(xù)鋪陳渲染人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀外，還以《前方》從另一個(gè)角度去深化它。在本專題中，只有《前方》這一篇看上去是作的反面文章，是反彈琵琶，因?yàn)樗f的是離家。但是，要注意，作者從反面落筆，但歸結(jié)的仍然是對(duì)家的追尋：“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)，就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。”只不過這里的家已不是普通的生養(yǎng)之地，而是精神的棲身之所。《前方》涉及到的是人對(duì)“精神家園”的追尋，它本身也是本專題人文內(nèi)涵的構(gòu)成部分，一定要與學(xué)生討論清楚。這一部分內(nèi)容在編排上可以說是兩個(gè)部分，一是文本，二是“對(duì)話欄”以及對(duì)話欄中編者對(duì)三篇文章所作的評(píng)點(diǎn)。因?yàn)橐紤]到與學(xué)生對(duì)話，所以編者的評(píng)點(diǎn)注意了兩個(gè)方面，一是盡量留下空間，讓學(xué)生參與進(jìn)來，與編者一道與文本和作者進(jìn)行對(duì)話，二是編者的評(píng)點(diǎn)明顯地是以學(xué)生作為對(duì)話者的，在口吻上盡量以商量的、征詢的方式來進(jìn)行，有許多地方并沒有展開，也沒有給出結(jié)論，而是留給學(xué)生去繼續(xù)思考，在組織教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該注意到。
第三部分從各個(gè)方面看都是對(duì)前兩個(gè)部分的總結(jié)，從專題內(nèi)容看有不少地方對(duì)家園體認(rèn)從新的角度作了表達(dá)。季羨林用經(jīng)典的鄉(xiāng)思模式來表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，而劉亮程則把故鄉(xiāng)上升到了生命的證明的高度。在編排上也是兩個(gè)部分，只是將對(duì)話欄改為評(píng)點(diǎn)欄，讓學(xué)生獨(dú)立評(píng)點(diǎn)。對(duì)話的程序則由老師來組織，通過同學(xué)之間交換評(píng)點(diǎn)來完成。教者要通過教學(xué)組織來保證這些環(huán)節(jié)的有效實(shí)施，可以組織研討，推薦最佳評(píng)點(diǎn)條目、最佳評(píng)點(diǎn)本來鼓勵(lì)學(xué)生，以提高文本研習(xí)的質(zhì)量。
本專題表達(dá)交流的訓(xùn)練內(nèi)容與訓(xùn)練形式都比較豐富，主要有這樣幾個(gè)方面：
1、口語：除了背誦《采薇》外，“積累與應(yīng)用”的第三條綜合題中也有這方面的內(nèi)容，它要求學(xué)生首先對(duì)《想北平》里的風(fēng)物描寫進(jìn)行分析，然后進(jìn)行拓展性閱讀。編者推薦的篇目是葉圣陶的《藕與莼菜》、汪曾祺的《故鄉(xiāng)的食物》和孫犁的《鄉(xiāng)里舊聞》，其中，孫犁的《鄉(xiāng)里舊聞》主要寫故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，如初一到十五的懸吊掛，遇喪唱小戲，秋收謝雨唱大戲等，而葉圣陶與汪曾祺則主要寫物產(chǎn)，特別是汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》，寫蘇北里下河地區(qū)的民間吃食，非常具有個(gè)性，對(duì)于思鄉(xiāng)類詩文來說，這是比較常見的寫法，因?yàn)轱L(fēng)俗和物產(chǎn)的地方性強(qiáng)，它們本身就是一個(gè)地方文化的組成部分，寫它們，故鄉(xiāng)的個(gè)性就出來了，也容易寄托寫作者對(duì)故鄉(xiāng)的愛，對(duì)故鄉(xiāng)的思戀，是很典型的托物言志的方法。所以，在組織教學(xué)時(shí)，先要與學(xué)生一起閱讀這些作品，理解這種手法，然后啟發(fā)同學(xué)比較總結(jié)，回憶家鄉(xiāng)的風(fēng)俗與特產(chǎn)，它們?cè)谌粘Ｉ钪须p是以怎樣的方式呈現(xiàn)的，口頭與書面交流都可以，最好先是口語，要具體生動(dòng)，有細(xì)節(jié)，繪聲繪色。然后進(jìn)行書面整理，要求不必過高，片斷就行，但是要寫出明顯的地方性和生活氣息，寫出“味道”。
2、本專題的寫作實(shí)踐除根據(jù)故鄉(xiāng)這個(gè)話題自由擬題作文外，還給出了兩個(gè)題目供學(xué)生選擇，一個(gè)是從故鄉(xiāng)的某個(gè)具有特定意義的場(chǎng)景、情境出發(fā)，以“靜聽回聲”為題作文。寫作這個(gè)題目，重要的是選材，場(chǎng)景、情境不一定要大，但一定是比較典型的，它是一個(gè)進(jìn)入鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的切入點(diǎn)，依*它，可以進(jìn)入到對(duì)故鄉(xiāng)的敘述中，而且，這個(gè)具體的事物或場(chǎng)景最好是與寫作者有些關(guān)聯(lián)的，是包含了作者的情感記憶的，這樣寫出來才有感染力，才能引發(fā)人情感上的共鳴。另一個(gè)題目是自己圍繞思鄉(xiāng)收集材料寫一篇思鄉(xiāng)雜談。這個(gè)題目可以寫成一篇夾敘夾議的隨感，學(xué)生可以寫得自由些，盡情發(fā)揮，但在觀點(diǎn)與材料及其兩者的關(guān)系上要花功夫。首先要收集一些資料，古今中外思鄉(xiāng)類的詩文和其它藝術(shù)作品，感人的思鄉(xiāng)故事等等。然后是提煉觀點(diǎn)，一方面注意觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一，另一方面要對(duì)材料進(jìn)行發(fā)掘，盡可能有新的發(fā)現(xiàn)，有自己獨(dú)特的見解。像《前方》，別人都寫歸家，他從離家落筆，就不一般。這兩個(gè)題目所提示的文體都是散文，前者偏重于記敘、抒情，后者議論性要多一些。這是從本專題學(xué)習(xí)材料的文體特點(diǎn)出發(fā)的，也是本專題寫作實(shí)踐的要求。本專題所選的幾篇散文在記敘、描寫、議論、抒情等方面結(jié)合得都很好，相比較而言，《想北平》、《月是故鄉(xiāng)明》、《今生今世的證據(jù)》的記敘與抒情要明顯一些；《我心歸去》的抒情性要重一點(diǎn)；而《鄉(xiāng)土情結(jié)》、《前方》則議論要多一點(diǎn)。在進(jìn)行寫作指導(dǎo)時(shí)要讓學(xué)生對(duì)它們進(jìn)行分析、借鑒，讓他們根據(jù)各自的主題、題材選擇適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法。既要綜合運(yùn)用，又要有所側(cè)重。
3、除了讀、寫、說之外，本專題還安排了一些綜合性的語文活動(dòng)，應(yīng)該創(chuàng)造條件讓學(xué)生去開展，一個(gè)是“我的家園”的小型演講比賽，可以讓學(xué)生自己去組織，“我的家園”是一個(gè)主題范圍，具體講什么，學(xué)生任意選擇，自己確定，“家園”既可以是具體的，也可以是抽象的，只要在專題的人文內(nèi)涵的框架之內(nèi)。另外，可以對(duì)學(xué)生如何演講作簡單的指導(dǎo)，如主題的確定、演講稿的寫作和演講中的口語表達(dá)技巧等等。
另一個(gè)活動(dòng)是寫作實(shí)踐的延伸。制作小報(bào)或板報(bào)相對(duì)比較簡單，重在學(xué)生之間的交流切磋，以進(jìn)一步體味家園的人文氣氛。制作網(wǎng)頁則要復(fù)雜一些，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主客觀條件要求也比較高，可視情況而定。
本專題學(xué)習(xí)材料較多，可以根據(jù)具體情況有所選擇，或在詳略上適當(dāng)考慮。建議總課時(shí)為12課時(shí)，其中三個(gè)部分的文本研習(xí)可安排9課時(shí)，表達(dá)與交流的專項(xiàng)訓(xùn)練（演講、寫作實(shí)踐）可安排3課時(shí)。
四、參考答案：
文本研習(xí)一
1、《采薇》：
曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
憂心孔疚，我行不來。
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
我心傷悲，莫知我哀！
《奧德賽》：
她看見奧德修斯坐在遼闊的海岸邊，
兩眼流淚不斷，消磨著美好的生命，
懷念歸返，神女不能不使他心寬舒。
不過我仍然每天懷念我的故土，
渴望返回家園，見到歸返那一天。
即使有哪位神明在酒色的海上打擊我，
我仍會(huì)無畏，胸中有一顆堅(jiān)定的心靈。
我忍受過許多風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)歷過許多苦難，
在海上或在戰(zhàn)場(chǎng)，不妨再加上這一次。
《我心歸去》從第5小節(jié)起，每節(jié)均有大量語句直接表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。
2、《采薇》中“我戍未定，靡使歸聘”是說自己駐防的地方一直沒有固定，沒有辦法讓人捎信回家，“憂心孔疚，我行不來”是說自己內(nèi)心痛苦，卻沒有人來安慰，一是針對(duì)家里的親人，一是針對(duì)士兵自己，從兩個(gè)方面表達(dá)了對(duì)親人的思念。
《奧德賽》對(duì)親人的思念是通過對(duì)話來表達(dá)的，并且包含了對(duì)比的成份。神女呂普索勸奧德修斯留下時(shí)說：“你的妻子，你一直對(duì)她深懷眷念。╱我不認(rèn)為我的容貌、身材比不上╱你的那位妻子，須知凡間女子╱怎能與不死的女神比賽外表和容顏。”奧德修斯答道：“審慎的佩涅洛佩╱無論是容貌或身材和你相比，╱因?yàn)樗欠踩耍銋s是長生不衰老。╱不過我仍然每天懷念我的故土，╱渴望返回家園，見到歸返那一天。”即使自己的妻子比不上神女，但奧德修斯依然選擇前者，渴望與她團(tuán)圓。
《我心歸去》里說：“很想念家里--似乎是有點(diǎn)沒出息。倒不是特別害怕孤寂，而是惦念親人。我知道我對(duì)她們來說是多么重要，我是她們的愉快和安定感。我坐在柔和的燈霧里，聽窗外的海濤和海鷗的鳴叫，想象母親、妻子、女兒現(xiàn)在熟睡的模樣，隔著萬里守候她們睡到天明。”作者通過對(duì)親人生活情景的想像，用敘述、抒情與議論相結(jié)合的筆調(diào)抒發(fā)了自己在他鄉(xiāng)對(duì)親人的強(qiáng)烈思念。
3、見“文本簡析”。
文本研習(xí)二
1、略。
2、見“文本簡析”。
3、家是人生的出發(fā)地，是人永遠(yuǎn)的精神歸宿。因?yàn)楦鞣N原因，人不得不離家，但家卻永遠(yuǎn)是人在現(xiàn)實(shí)與精神中經(jīng)常回歸的地方。所以，柯靈在《鄉(xiāng)土情結(jié)》的結(jié)尾說：“我們?cè)撚轩i舉鴻飛的豪情，魚游濠水的自在，同時(shí)擁有溫暖安穩(wěn)的家園。”
《前方》雖然說“人有克制不住的離家的欲望”，但依然落在歸家上，只是這里的家不僅僅是現(xiàn)實(shí)中的生養(yǎng)之地，更是精神的寄托，因此，作者才能揭示出人類精神狀況中的這三重悲劇：一、人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去了久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、“人無法還家”；三、“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”。文章深刻地揭示了人類精神和理想無所歸依的現(xiàn)實(shí)狀況，一種靈魂的空虛感和焦慮感。
文本研習(xí)三
見附錄“《月是故鄉(xiāng)明》《今生今世的證據(jù)》評(píng)點(diǎn)示例”。
積累與應(yīng)用
1、略。
2、見“文本簡析”。
3、一個(gè)地方的特產(chǎn)往往是這個(gè)地方的自然條件決定的，所以寫了特產(chǎn)就寫出了地方特色。在《想北平》中，老舍說他“喜愛北平的花多菜多果子多”，然后如數(shù)家珍般地對(duì)北京這些日常生活中的許多特產(chǎn)作了生動(dòng)細(xì)致的描繪。葉圣陶《藕與莼菜》里面的藕與莼菜，汪曾祺《故鄉(xiāng)的食物》中的炒米、焦屑、鴨蛋、咸菜茨菇湯、虎頭鯊、螺螄、野鴨、蔞蒿、馬齒莧等，也都是他們故鄉(xiāng)的特產(chǎn)。特產(chǎn)同時(shí)還養(yǎng)成了人們的生活習(xí)性與喜好，與他們的生活有著密切的聯(lián)系，因此它又成為連結(jié)與維系人們與故鄉(xiāng)的情感紐帶，人們很容易通過它們來表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的愛。老舍說因?yàn)樵诒本┑娜粘Ｉ钪杏心敲炊嗟奶禺a(chǎn)，所以連“像我這樣的一個(gè)貧寒的人”也能“享受一點(diǎn)清福了”，談及這些，作者幾乎控制不住自己的情緒：“好，不再說了吧；要落淚了，真想念北平呀！”葉圣陶在《藕與莼菜》中說：“因?yàn)樵诠枢l(xiāng)有所戀，而所戀又只在故鄉(xiāng)有，就縈系著不能割舍了。”“像我現(xiàn)在，偶然被藕與莼菜所牽系，所以就懷念起故鄉(xiāng)來了。”都是由對(duì)家鄉(xiāng)特產(chǎn)的描寫轉(zhuǎn)而抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的。
與特產(chǎn)一樣，風(fēng)俗也體現(xiàn)了一個(gè)地方的自然特征、文化習(xí)性與倫理道德情感，因而對(duì)人具有深刻的影響，孫犁的《鄉(xiāng)里舊聞》寫的大多是風(fēng)俗，而且是作家童年時(shí)的生活經(jīng)歷，寫起來更有一種滄桑感和對(duì)故鄉(xiāng)銘心刻骨的記憶。
所以，在思鄉(xiāng)主題的作品中，以特產(chǎn)與風(fēng)俗為題材的就特別普遍。
4、略。
5、略。
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