讀論語
敚斠弧⑷收的依據
1. 政權的價值在于慈愛民眾，而君主先天具有的善性使奉行仁政，慈愛民眾成為可能。
“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’” （《梁惠王下》）
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《公孫丑上》）
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” （《公孫丑上》）
2. 孟子將天設定為至上的義理，其本相為仁，要完成慈愛民眾的使命，統治者只能依照這一本相，奉行仁政。奉行仁政必將得到天下的歸服，相反，背離仁政的統治者，放棄了為民父母，慈愛民眾的使命，就不能保有國家，甚至被奉行仁政者誅殺而國破身亡。
“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《離婁下》）
“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《離婁上》）
“茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”（《滕文公下》）
“保民而王，莫之能御也。” （《梁惠王上》）
“為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？” （《梁惠王上》）
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；”（《離婁上》）
“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（《離婁上》）
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”
孟子對曰：“于傳有之。”
曰：“臣弒其君，可乎？”
曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王下》）
3.奉行仁政便會得到民眾、商旅、士人的內心擁戴，終將得到整個天下的歸附。
“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”（《離婁上》）
“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” （《梁惠王上》）
“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”（《公孫丑上》）
“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”（《公孫丑下》）
4.孟子認識到統治者與被統治者之間關系的對等性，所以，他在肯定統治者在社會生活中的主宰地位的同時，將家庭倫理關系推廣到政治生活，主張統治者要以父母對待子女的情感、態度來治理民眾，與百姓同憂同樂，施恩于民眾，保證民眾的利益。奉行仁政使君主得到了民心這一最大的利益，比之于這個最大利益，統治者們所熱衷的，諸如從民眾中獲取財富，富國強兵這些利益不過是小利，而且是獲得民心這一最大利益的自然結果。
“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”（《梁惠王下》）
“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《盡心下》）
“故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”（《滕文公上》）
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。……故推恩足以報四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。” （《梁惠王上》）
“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《盡心上》）
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王下》）
“與百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）
“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”（《滕文公上》）
“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”（《盡心下》）
“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）
“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害，唯仁義則不求利而未嘗不利也。”（朱熹《四書集注》引程頤語）
二、仁政的措施
1.仁政的基本內容是確保民眾的基本生活條件，再施以教化。
孟子提出的仁政具體措施的基礎是保證民眾擁有固定的土地和其他生活資產，在此基礎上，進行道德教化，使民眾在家孝順父母、敬愛兄長，并將這種倫理關系推廣到政治生活，在政治生活中忠誠統治者，安于被治者的地位。
“夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”（《滕文公上》）
“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。” （《梁惠王上》）
“王如能施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信；入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。……彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵。” （《梁惠王上》）
“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”（《梁惠王上》）
“設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”（《滕文公上》）
“人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。” （《滕文公上》）
“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《盡心上》）
2.奉行仁政的必要條件是君主尊重賢人，接受賢人教誨。
孟子事實上認為人的認知能力是不平等的，所以，雖然人的本性都有善端，雖然人人都可以通過修養而達到圣人的境界，但是，一定要得到那些已經認知了仁的先覺者的教誨，才可以，君主也是如此，只有得到道德先覺者的教誨才能夠發展內在的善性，奉行仁政。輕視賢人，或者表面上尊重賢人，實際上卻并不聽從其教誨，是君主不能奉行仁政的原因，孟子對他們持批評態度。所以，孟子十分突出賢人在政治生活當中的地位和作用。
“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。”（《萬章上》）
“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”（《公孫丑下》）
“唯大人為能格君心之非。”（《離婁上》）
“其尊德樂道，不如是，不足以有為也。” （《公孫丑下》）
“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！”（《盡心上》）
“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。天敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（《公孫丑上》）
“今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。” （《公孫丑下》）
“夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰，‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）
3.選拔人才、任用官吏。
在孟子看來，官吏的使命是協助君主奉行仁政，一方面，官吏要幫助君主修養仁德，一方面，要在自己管轄的領域內實現仁政。做官吏的人一定要具有以仁為核心的道德操守，賢人是最理想的官吏。君主任用官吏的目的是讓他們協助自己奉行仁政；賢人入朝作官的目的是行仁于天下，因此，規范君主和官吏之間關系的準繩是以仁為核心的道德。孟子認為，君主與官吏之間的關系同樣是對等性的，君主只有善待官吏，官吏才能忠誠君主。君主首先要崇尚人才，選拔人才，讓賢者身居高位，并采納、實行賢人的主張。不任用道德低下的人。賞罰有度。賢人如果要做官，就跟隨追求仁德的君主，輔佐暴虐民眾的君主，就違背了為官的目的。官吏要以仁道事君，忠于職守，不可辜負官吏的使命和地位。
君臣關系：
“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。” （《離婁上》）
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）
為君之道：
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難”（《滕文公上》）
“士止于千里之外，則讒諂面謏之人至矣。與讒諂而諛人之人居，國欲治，可得乎？”（《告子下》）
“一薛居州，獨如宋王何？”（《滕文公下》）
“故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《離婁上》）
“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”（《梁惠王下》）
為臣之道：
“君不鄉道不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”（《告子下》）
“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”（《盡心上》）
“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《盡心上》）
“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子下》）
“非堯舜之道不敢陳于王前”（《公孫丑下》）
“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。”（《盡心上》）
“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（《盡心下》）
“有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。”（《公孫丑下》）
“求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與。” （《公孫丑下》）
4850字
2004年10月9日
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