仲由（前542～前480）字子路，又字季路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國，深得器重。孔子稱贊說：“子路好勇，聞過則喜。”初仕魯，后事衛(wèi)。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰，后任大夫孔俚的宰。衛(wèi)莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衛(wèi)出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊后，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽纓，從容就義。
子路性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守，以擅長“政事”著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協(xié)助孔子“墮三都”，都跟隨孔子周游列國。是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位。仲由后做衛(wèi)國大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國貴族發(fā)生內(nèi)訌，因參與斗爭而被殺害。唐開元二十七年（７３９年）追封“衛(wèi)侯”。宋大中符二年（1009）加封“河內(nèi)公”。南宋咸淳三年（１２６７年）封為“衛(wèi)公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。《史記﹒仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚”，《集解》說：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通過這段話，我們可以想象出子路的好勇之態(tài)，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。子路師從孔子后，盡管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質(zhì)”，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責，說他“好勇過我，無所取材”，“不得其死”，等等。孔于曾評價子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以為這是單純評論子路的學問，但我覺得這一評價包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經(jīng)過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。但人需要有個性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。子路“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”的重友朋、講義氣，以及在衛(wèi)國動亂中勇于喊出“食其食者不避其難”，從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。
子路性伉直，表現(xiàn)在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：“片言可以折獄者，其由與?”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實無欺故聽子路一面之辭便可斷獄。但是也有人認為，片言可以折獄，是對子路的批評。又，子路重言諾，故孔子評價說：子路“無宿諾”，意謂子路答應今天兌現(xiàn)的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”他堅信當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛(wèi)，由于子路勇力過人，武藝高強，因之無人敢欺慢孔子。孔子自謂“自吾得由，惡言不聞于耳”。
總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨異的一位。
子路不僅性格獨異，而且還有著政治方面的杰出才干。孔子設案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優(yōu)異者。《論語》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題，如《論語子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘不倦’。”由于熱心政治，關(guān)注社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止一次地予以稱道，比如稱贊子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰(zhàn)車的國家，子路可以充當管理兵役的長官。孔子還向季康子推薦子路說：“由也果，于從政乎何有?”意思是子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問題。孔子還稱贊子路：“可謂具臣矣”，言子路已經(jīng)具備做臣僚的素質(zhì)了。從政治實踐看，子路曾數(shù)度做官：曾為季氏宰，曾做過衛(wèi)國蒲邑的大夫，曾做過衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，可以說子路是學而優(yōu)則仕的典范，是學習與社會實踐相結(jié)合的典范，也是學以致用優(yōu)良學風的踐履者。
在對待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣于孔子之言“無所不悅”，總?cè) 安贿`”態(tài)度。只要他認為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現(xiàn)。《論語陽貨》載：“公山弗擾以費叛，召，子欲往。”對孔子的這一舉動，子路以為不妥，當面反譏說：沒有人用你就算了，為什么要投奔這個叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周朝啊。由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。又《史記孔子世家》記載，孔子欲至衛(wèi)國求仕，當時衛(wèi)靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛(wèi)靈公任用，必須走南子這個后門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來，硬著頭皮去見南子。對孔子的這一“失節(jié)”舉動，子路極為反感，當面質(zhì)問孔子，急得孔子對天發(fā)起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那么老天一定會厭棄我! 老天一定會厭棄我!子路就是這樣一個光明磊落、伉直坦率的人，只要他認為不對，一定會堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點在孔子的所有弟子中是不多見的。 子路不僅性格獨異，而且還有著政治方面的杰出才干。孔子設案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優(yōu)異者。《論語》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題，如《論語子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘不倦’”。由于熱心政治，關(guān)注社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止一次地予以稱道，比如稱贊子路：“千乘之國，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰(zhàn)車的國家，子路可以充當管理兵役的長官。孔子還向季康子推薦子路說：“由也果，于從政乎何有?”意思是子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問題。孔子還稱贊子路：“可謂具臣矣”⒁，言子路已經(jīng)具備做臣僚的素質(zhì)了。從政治實踐看，子路曾數(shù)度做官：曾為季氏宰，曾做過衛(wèi)國蒲邑的大夫，曾做過衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，可以說子路是學而優(yōu)則仕的典范，是學習與社會實踐相結(jié)合的典范，也是學以致用優(yōu)良學風的踐履者。
[仲由(子路)]相關(guān)文章：