一、 【教學設想】
1. 通過教學，使學生系統的復習掌握初中階段學過（也有沒學過的）的古詩詞，體會其中的思想。并嘗試讓學生和古代詩詞作者進行心靈的對話。
2. 嘗試將寫作放在課內和課外進行的方法和途徑。
3. 將文學欣賞引入寫作課堂，使學生在課堂上得到美的熏陶，提升其人文素養。因為我始終認為，用文學色彩濃厚的語言來講課，會對學生產生潛移默化的影響，從而會提高其寫作水平。
二、 【教學實錄】
【教學目標】（多媒體展示）
（一） “憂患意識”的激蕩
（二） 精神的皈依--山水田園
（三） “豪放”的胸襟
（四） “婉約”詞風
（五） 文人學士的哲學情懷
【教學過程】
導入：同學們，今天我們上一節文學欣賞和語文復習課，其目的是嘗試走進我國古代詩人的心靈世界，從而更好的去理解我們的歷史和文化，今天我和大家研究的第一個問題是--
（一） “憂患意識”的激蕩
請大家回憶一下，我們曾經講過《孟子二章》中的“生于憂患，死于安樂”，大家一定會背“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。……然后知生于憂患,而死于安樂也。”我們最早接觸到的“憂患”一詞則來自這篇文章。當然，文章里講的“是人也”指發于畎畝之中的舜，舉于版筑之間的傅說，舉于魚鹽之中的膠鬲，舉于士中的管夷吾，舉于海的孫叔敖，舉于市里的百里奚。然而，在我看來，這個“是人也”也當然包括像孟子一樣的古代皓首群經而汲汲于仕途且永遠難于得志的一幫子文人學士。這些人中，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的北宋政治家、文學家范仲淹，此人于慶歷六年（1046年）詩人57歲被貶于鄧縣（河南鄧縣）時寫成的《岳陽樓記》可謂膾炙人口，傳誦萬世。大家會背“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”這也是詩人當時剛被貶異地的所見與所感，那份凄切和無奈躍然紙上。還有大家熟知的《醉翁亭記》的作者歐陽修，此人于慶歷六年（1046年）作者39歲被貶為滁州太守時寫下了千人傳誦的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的名句。這句話表現了作者的山水之樂。通篇的寫景，如“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木 秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”實乃情景交融。還有“……蒼顏白發，頹然乎其中者，太守醉也。”等等文字均寄托了作者被貶后的抑郁心情。講到這里，我想起了法國文藝理論家丹納在《藝術哲學》中寫道，藝術家（詩人）在愁眉不展的人中間長大。從童年起，他日常感受的觀念都令人悲傷。大家知道，寫出了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原的千古絕唱的《離騷》即“罹騷”也。（罹，遭遇也）還有呢，大家看大屏幕：《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 》
柳宗元
城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水。密雨斜侵薜荔墻。
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來百越紋身地，猶是音書滯一鄉。
（我讀后，大家齊讀一遍）這是唐代大詩人柳宗元于王叔文集團革新（唐順宗永貞元年，柳參加了王之集團）后，被先貶為永州司馬，后遷柳州刺史時所寫，文中借登樓遠眺，抒發了詩人連遭打擊、被貶遐荒的憂憤和對友人的思念之情。文中的“驚風”、“密雨”比喻政治上的宦海風波，以柳江的蜿蜒曲折比喻自己一日九回的愁腸。以被風雨攪亂的“芙蓉水”和被摧殘的“薜荔墻”象征著自己和摯友遭受摧殘的身影。
通過以上的分析，我們看到的是處于憂患中的詩人的焦慮和彷徨，及其為了救國救民而“上下求索”的宗教徒般的精神和意志，這種精神和意志就是中國古人的“憂患意識”。我認為，這種憂患意識已深深地扎根于中國古代士大夫和文人學士的心中，正化為他們的血液和筋脈，成為中華民族燦爛文化寶庫中一筆寶貴的精神財富。
那么，古詩人是否只知道在憂患中尋求精神的家園呢？回答顯然是否定的。我們在詩人的心中，還發現了流于“山水田園”中的涓涓細流……
（二） 精神的皈依--山水田園
同學們，在我們中國，山水自從晉朝的謝靈運開始成了獨立的審美對象，田園也自東晉的陶淵明起成了淡化、消釋人生悲苦的港灣。大家看謝詩中的《登池上樓》有一句“池塘生春草，園柳變鳴禽，”即是例證。而此人踏遍了中國的大江南邊，寫下了中國的山山水水。再看陶詩的《飲酒》（以下所有詩詞均用多媒體展示）
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，非鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
（此文表現了詩人避開了達官貴人的車馬喧擾后，在悠然自得的生活中獲得了自由和恬靜的心境，突出了抱樸守靜、返本歸真的人生態度和志趣，最后以道家“得意忘言”的說法做結。）再看
《歸園田居》陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雑，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。
好一派田園風光盡收眼底！大家也會背孟浩然的《過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
還有王維的《山居秋暝》
“空山新雨后,天氣晚來秋。 明月松間照,清泉石上流。 竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。”（此詩是有名的山水詩，寫終南山居處幽靜，抒詩人恬淡、喜悅心情，頗具詩情畫意，含隱居生活之情懷，具幽遠、空靈的意境！）
至此，我們看到，山水不再僅僅是他們的審美對象，而成為詩人心靈、情趣、意志的化身。詩人也往往把田園看成是潔身自好、擺脫世俗紛擾的理想王國，他們用其內在精神和情感的凈化力量，對這一環境加以美化。在詩中，生活中的種種矛盾和作者的情感沖突仿佛消失了，被遺忘了，所剩的只有對一己性情和個人精神生活的追求，對安謐恬淡的田園風光的欣賞，對超然自我、了無世紛的隱逸生活的滿足以及對隨遇而安、虛無寂滅人生觀的自由觀照，這是一座用復雜心態構筑成的自我保護的精神殿堂，其實質，我看是其理想不能實現的一種對山水的感情寄托而已！
那么，中國古代詩人除了有深深的“憂患意識”和“山水田園”情懷以外，還有什么特別之處呢？請大家繼續往下看--
（三） “豪放”的胸襟
看屏幕，我們一起讀《念奴嬌赤壁懷古 》
蘇 軾
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。”我們再看辛棄疾的詞：
《永遇樂 京口北固亭懷古》
“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”
我們看到古人是多么的豪放、曠達！其詩句“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”和“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”實乃如“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。” 也一如莽莽蒼蒼的千里草原。還有呢，我們再來看一個老人的心聲：（大家齊讀）
《龜雖壽 》
神龜雖壽，猷有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志
這是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章－－《龜雖壽》。曹操當時擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，便寫下這一組詩，抒寫胸懷建功立業的豪情壯志。此時曹操已經五十三歲了，但我們還是能感受到他的“壯心不已”！
上述“豪放”詞風突現我們中華民族心胸似海，具有和世界其他民族和睦相處的可貴品質，成就了今日泱泱大國的風范和氣度。一句話，“豪放”詞風顯示了我們中國人開放的心懷！同學們，我們寫文章要寫的豪情似海！當然了，我們一定要寫現在這一群豪放的中國人！
（四） “婉約”詞風
我們中國古代的文人學士，不僅有如此豪放的心胸，也有綿綿的情思，那情思就像扯不斷的絲線一樣，悠悠的，幽幽的，請看宋詞人李清照的《聲聲慢》：
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?守著窗兒，獨自怎生得黑!梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得!”其詞寫的如此的冷清和凄切！再看我們會背的課文《武陵春》：
“風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，俗語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”我們再來看也是一個李姓詞人同時又是一代君主的李煜的一組詞：
《烏夜啼一 》
【南唐】李煜
無言獨上西樓，
月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，
理還亂，
是離愁，
別是一番滋味在心頭
《烏夜啼二 》
【南唐】李煜
林花謝了春紅，
太匆匆，
無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，
相留醉，
幾時重，
自是人生長恨水長東。
《虞美人》 李煜
春花秋月何時了?
往事知多少。
小樓昨夜又東風,
故國不堪回首月明中。
雕闌玉砌應猶在,
只是朱顏改。
問君能有幾多愁,
恰是一江春水向東流。
我們從他的詞中看到的是無盡的離愁和無奈的“亡國之痛”。真是“問君能有幾多愁, 恰是一江春水向東流。”其詞可謂“婉約”正宗！
至此，我們明白了“國家不幸詩人幸，話到滄桑句便工”的至理！以上乃中國文學史上的“婉約”一派。它的出現，是中華民族性格中的含蓄一面的具體表現。這說明，我們的民族在本質上是抒情的！同時也是中國的文人學士在國破家亡后一種無奈的人生寫照，那種愁緒，那種寂寞，那種凄婉久久地回響在我們的心中，使我們為我們的先人曾經有過的磨難而潸然淚下，從而可以激發我們努力學習科學文化知識、振興中華的歷史責任感的確立。
上面講過，中國的文人幾度憂患，也曾徜徉“田園”，還有不羈的風范與綿綿的情思。我認為，不僅如此，在他們的心目中，還有一個“宇宙真理”的存在，對這個宇宙真理的不懈追求，構成了中國古代的文人學士的一個獨特的精神世界。
（五） 文人學士的哲學情懷
同學們，大家一定都聽說過有一個詞叫“中國文化”，其實，這個詞反過來講也非常正確，即“文化中國”。我們中國是一個禮儀之邦，是個文化之邦，是個人文精神極度彌漫的國度，而這種人文精神的承載和傳承者則是以“詩人”為代表的中國古文人。他們除了寫大自然，寫生活，抒情思之外，還在叩問著人間的真理何在。從最早的老子、孔子、莊子等諸子的著作中，我們就發現了那原始的素樸的思辯的火花的迸發。如《道德經》中的“道可道，非常道。名可名，非常名。”（ 《老子》八十一章）其中的“道”便成了中國文人孜孜以求的人生至理，以至于我們看到寫《日喻說》的蘇軾先生，在其作品中寫道：“道可致而不可求。”當然，大家都清楚，東坡的意思是“循序漸進，（道）則自然而至。”這個“道”其實就是儒家的道德規范、學術思想等。講到儒家，我想起了寫《愛蓮說 》的周敦頤先生，他是怎么說的呢？他說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。”而寫出這么千古絕唱的周先生其實是宋代一位偉大的哲學家。請看其
《太極圖說》“自無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”其文揭示了陰陽互動的原理，具辨證思想。還有那個寫“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來！”的朱熹（《觀書有感》），也是一位大哲學家，其學說對“理”的闡述精辟入微。他們二人開啟了中國哲學史上的“理學”流派。盡管這個“理學”被有人斥之為“存天理，滅人欲”，當然，這種學派的歷史局限性是顯而易見的。然而，殊不知就是自他們開始，也就是他們從此提升了中國人的哲理思辯能力，也叫抽象邏輯思辯能力。正是他們，使我們中國人第一次在“形而上學”的層面上和世界其它哲學相提并論（注：世界上的其它哲學當然包括了西方哲學和印度哲學）。自此開始，我們中國詩人的生活中有了哲學，我們中國哲人的生活中有了詩，也就是說，我們有了詩人哲學家，一如西方有了詩人哲學家叔本華（當然包括尼采）和海德格爾一樣！我們欣喜地看到，我們的生活被詩人哲理化了，也被哲學家詩化了，自此，我們就在詩的王國和詩人的王國中穿行，我們成了詩化的一群人……理所當然地，我們也有了自己的新詩人！他們就應該是你、我、他……
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