洛狐
“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！孔雀東南飛，飛天去不回，誠(chéng)愿有情人，共飲一江水。”
人們從來(lái)都是按照“美的規(guī)律”來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。愛(ài)情悲劇在創(chuàng)作過(guò)程中滲透著審美現(xiàn)象和審美意識(shí)。有關(guān)愛(ài)情悲劇最重要的美學(xué)含義是崇高和感傷。古代中國(guó)則提倡過(guò)感傷色彩濃厚的審美情趣�！犊兹笘|南飛》愛(ài)情悲劇像磁場(chǎng)那樣牢牢地吸引著中華民族一代又一代人的思想情操、審美趣味，化為雙飛鳥(niǎo)的結(jié)局所展示的崇高美好的境界，陶冶了人們，使人們產(chǎn)生被某些相通的痛苦感情，纏綿牽連派生著共同的向往和渴求。
蘭芝崇高的人格美是因?yàn)樗娜诵�，也使得《孔雀東南飛》悲情藝術(shù)具有強(qiáng)大的感染力，一直受到億萬(wàn)不同讀者的慨嘆，并不斷地得到模仿或延續(xù)，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的演繹，已經(jīng)成為文學(xué)作品永久表現(xiàn)的主題。
康德論述過(guò)崇高與美有共同之處，美感是單純的快感，崇高卻是由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。崇高不但產(chǎn)生痛感，還會(huì)演變?yōu)榭旄�，就如同千里冰封的大地萌生出少許綠意，悲劇結(jié)局有了春天來(lái)臨的信息。雙方家長(zhǎng)鑒于鑄成大錯(cuò)而言歸于好，表明美好的事物和真正的愛(ài)情是不朽的；而在付出一定的代價(jià)后，封建偏見(jiàn)才可以被克服。這表明了我們古代人民對(duì)于爭(zhēng)取個(gè)人幸福生活滿(mǎn)懷信心，因而蘭芝舉身赴清池是一種最特殊的快感的傳達(dá)，她的反抗最為純樸潔凈，最為至高無(wú)上的。
我認(rèn)為劉蘭芝是《孔雀東南飛》的唯一主角，劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇實(shí)質(zhì)上也是劉蘭芝一個(gè)人的悲劇。蘭芝考慮到“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”，她理智也清醒。她身上的悲劇元素一者源于愛(ài)的對(duì)象--焦仲卿，二者就是封建社會(huì)看似溫和的道德規(guī)范。
受儒家文化教育小官歷出身的焦仲卿可悲可憐可恨，在母親的訓(xùn)斥下，“府吏默無(wú)聲，再拜還入戶(hù)。舉言謂新婦，哽咽不能語(yǔ)�！眲⑻m芝被遣回家了，可仲卿在哪里？什么“還必復(fù)迎取”，“誓天不相復(fù)”，根本沒(méi)積極的做處行動(dòng)使之可行。“賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀”焦仲卿公事如此繁忙，蘭芝被遣的過(guò)程他總是缺席。“府吏馬在前，新婦車(chē)在后。隱隱何甸甸，俱會(huì)大通口。下馬入車(chē)中……”在送蘭芝回家的路上，“隱隱何甸甸”，經(jīng)過(guò)了多少心理斗爭(zhēng)，走了多少路才終于有勇氣，“下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)”，才終于與她一起面對(duì)婚姻生活中被擱置很久的問(wèn)題相對(duì)于仲卿的不切實(shí)際�！熬�(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移�！碧m芝給了自己最后的希望，她義無(wú)反顧地要等待焦仲卿，何其崇高！生存還是毀滅，都寄在仲卿身上，這是最后的戰(zhàn)斗。也是因此蘭芝在一點(diǎn)點(diǎn)逼迫自己走向死亡。
“還家十余日，縣令遣媒來(lái)”苦苦的等待十多天了他在哪里？“誓不相隔卿。且暫還家去，吾今且赴府。不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)”。焦仲卿的懦弱使她微存的希望撕碎成了絕望。當(dāng)然要懷疑，當(dāng)然會(huì)有被背叛的傷感！人都是脆弱的，在感情面前，何況是個(gè)多情的女子�！半m與府吏約，后會(huì)永無(wú)緣，登即相許和，便可作婚姻。”嫁衣已經(jīng)草草地做成。只有在這時(shí)，那個(gè)藏起的仲卿才出現(xiàn)�！案袈劥俗�，因求假暫歸。”直到此時(shí)我們才知道這十多天來(lái)他的行蹤。早該料到孺子們的腦袋里所有家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的編碼和排列了。
“躡履相逢迎，悵然遙相望”焦仲卿總是有那么多的阻礙，且走且停，唯唯諾諾，一副“小男人”形象。不管怎樣，他的出現(xiàn)，蘭芝自然喜出望外。滿(mǎn)腹的委屈與女子固有的陰柔化為一股親昵的慍怒：“我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望 ！”他本應(yīng)保護(hù)她愛(ài)護(hù)她，他的食言竟然去懲罰一個(gè)無(wú)辜的被他開(kāi)盡了空頭支票的如此信任他的女子。這充滿(mǎn)依賴(lài)和愛(ài)意的生氣和撒嬌的情思，哪個(gè)愛(ài)的死去活來(lái)的男女不了解！
“賀君得高遷，磐石方且厚，可以卒千年。蒲葦一時(shí)韌，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉！”聽(tīng)聽(tīng)，這是在作什么？征服欲？挽回男人可笑的的自尊？焦仲卿不會(huì)疼愛(ài)蘭芝，他根本不知道怎樣去疼愛(ài)女子。失敗，失��！孔子曰：其言之不怍,則為之也難。焦仲卿不是深受儒家思想的熏陶嗎？偽儒啊原來(lái)，孔子的又一個(gè)不肖子孫！
蘭芝總是心太軟，感情的蒙蔽，又一次墜入愛(ài)的深淵。理智終將向情感妥協(xié)�？蓯旱慕怪偾洌瑦�(ài)情的騙子，語(yǔ)言的玩弄者，思維暗示性殺人犯罪！本來(lái)可以讓彼此生存的，他讓一個(gè)柔弱的女子在一點(diǎn)一點(diǎn)被瘋狂的掠走掠奪生存的意識(shí)。而他自?huà)鞏|南枝的決斷是對(duì)他不安的靈魂的最嚴(yán)酷的懲罰！太無(wú)知，太淺薄，太鄙陋，太會(huì)幻想，太不實(shí)際，太不君子，太不仁，太不和諧了！
看他死前他的行為舉動(dòng)：“府吏還家去，上堂拜阿母。今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木。嚴(yán)霜結(jié)庭蘭，兒今日冥冥。令母在后單，故作不計(jì)。勿復(fù)怨鬼神！”“府吏再拜還，長(zhǎng)嘆空房中。作計(jì)乃爾立，轉(zhuǎn)頭向戶(hù)里，漸見(jiàn)愁煎迫。”太不干脆，你想死，還要通知母親大人，刺激刺激老人家，不孝了吧？一拜再拜，焦慮了吧！你不想死了？還是你把一切責(zé)任推卸到你老母親身上？畢竟是母親啊，怎么可以這么狠心的讓孤苦的老人帶著沉重的自責(zé)和喪子無(wú)后的悲痛還要無(wú)比痛苦和恐懼的成為斷送焦家延續(xù)的罪人！這種痛苦在當(dāng)時(shí)誰(shuí)能承受得起��！相告與不告，哪一種更易讓老人家承受？“新婦入青廬，奄奄黃昏，寂寂人定。我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留。攬裙脫絲履，舉身赴清池。”而蘭芝的死似乎與任何人無(wú)關(guān)，甚至連焦仲卿也不重要了。好一個(gè)至情至性的烈女子，好一個(gè)不仁不義不忠不孝的焦仲卿！
劉蘭芝的死是對(duì)封建家長(zhǎng)制有清醒的認(rèn)識(shí)的證明，不抱任何幻想；而焦仲卿的死是他性格的軟弱讓他成為了扼殺美好婚姻，奪走于這社會(huì)道德所不容的蘭芝的生存權(quán)利的幫兇與犧牲品。蘭芝之死何其悲壯！焦仲卿之死何其悲涼！
冷酷自私、專(zhuān)制暴戾和不講道理的焦母，貪財(cái)慕勢(shì)的劉兄，是劉蘭芝崇高的人格的催化者，當(dāng)時(shí)所處的封建家長(zhǎng)的庸俗和丑惡的社會(huì)是蘭芝崇高人格的艱苦環(huán)境。她這種向往美好的生活，爭(zhēng)取民主的進(jìn)程，反對(duì)封建壓迫、并用生命做最激烈的斗爭(zhēng)，維護(hù)愛(ài)情追求舍棄自己生命的結(jié)局，這種勇敢無(wú)畏的精神非焦仲卿等人能夠做到。她具備 “哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”風(fēng)范。戰(zhàn)斗精神昂揚(yáng)向上，以歡慶的勝利收?qǐng)�。為蘭芝熱烈的鼓掌！
從詩(shī)歌中看，焦母“遣歸”劉蘭芝的理由是“無(wú)禮節(jié)”和“自專(zhuān)由”，入門(mén)上家堂，進(jìn)退無(wú)顏儀，十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁”，可見(jiàn)并非如此，這只是焦母的借口而已。
《孔雀東南飛》中的焦母，這是一位專(zhuān)制的家長(zhǎng)，她對(duì)其子焦仲卿的愛(ài)是冷酷、變態(tài)的，她不去顧忌兒子的感情和幸福，而以個(gè)人的好惡為念。然而任何母愛(ài)都沒(méi)有錯(cuò)的。就算焦仲卿和劉蘭芝要是沒(méi)有焦母“從中作�！�，在那樣的社會(huì)背景下，也是沒(méi)有幸福可言的。焦母和《西廂記》中意欲棒打崔鶯鶯和張君瑞這對(duì)鴛鴦的崔母不同，和《金瓶梅》中惡意破壞潘金蓮和武大郎平常夫妻的王婆更不同，但和《紅樓夢(mèng)》中拆散了賈寶玉和林黛玉之間的美好姻緣的賈母有一定的相同之處：在她們的眼中，一個(gè)女人的美首先要表現(xiàn)在她的家庭延續(xù)的能力上，否則“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”也是徒有其表，更與“女子無(wú)才便是德”背道而馳。在封建社會(huì)，這是一個(gè)令人耳熟能詳?shù)牡览�。中�?guó)古代的女性，尤其是老年婦女，是苦難的象征，我們要用這些更為廣泛的社會(huì)環(huán)境和美學(xué)背景來(lái)看待焦母，我們?cè)谠u(píng)價(jià)焦母的狠毒與變態(tài)時(shí)，也應(yīng)看到的痛苦、辛酸與無(wú)奈。而婆媳關(guān)系是中國(guó)文化中一個(gè)極難解讀的符號(hào)，焦母作為一個(gè)飽經(jīng)滄桑的女人，她一手造成了另外一個(gè)女人的悲劇，這是幾牽年來(lái)中國(guó)封建制度下的產(chǎn)物。焦母完全是以家庭延續(xù)為己任的，就像陸游的母親對(duì)待唐琬一樣，并非“只以個(gè)人的好惡為念”，她也是沒(méi)有“個(gè)人”可言的。
現(xiàn)代人人開(kāi)始經(jīng)受越來(lái)越多的生存折磨。而人生第一要義又是生活。人必須活著，愛(ài)才有所附麗。因此，人向往幸福愛(ài)情，卻不能實(shí)現(xiàn)，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲劇感覺(jué)：人間敵對(duì)，災(zāi)難無(wú)常，朝生暮死，精神痛苦，肉體折磨，家破人亡，悲天憫人，恐懼害怕，寄托來(lái)世等。結(jié)果，各民族優(yōu)秀的愛(ài)情悲劇也憑借著人性這張“通行證”進(jìn)入到共同的世界文化遺產(chǎn)庫(kù)藏。
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