學(xué)會寬容 學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)
【習(xí)作目標(biāo)】
⒈發(fā)掘現(xiàn)有的生活積累，開掘材料的不同意義，學(xué)會選擇和使用新穎而最具有說服力的論據(jù)。
⒉盡量多接觸社會，盡力多閱讀課外書，盡可能地開拓自己的視野，儲備豐厚的寫作資源。
⒊養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度，注重塑造自己的寬容品質(zhì)。
【寫作指津】
議論文對論據(jù)的基本要求是真實、充分、有力。
所謂真實，是指引用的論據(jù)確鑿可靠，準(zhǔn)確無誤。所謂充分，就是根據(jù)證明論點的需要，注意廣泛選擇論據(jù)，使論據(jù)多樣化，做到論據(jù)理由充足，事例廣泛，令人信服。所謂有力，就是指所引用的論據(jù)具有典型性和針對性，既扎實又有分量，具有很強的說服力。
論據(jù)包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實論據(jù)，指的是現(xiàn)實生活中的典型事例、中外史實和各種統(tǒng)計數(shù)字等。俗話說“事實勝于雄辯”，在議論文中列舉典型而充分的事例，那是最能證明論點、最有說服力的。理論論據(jù)，指的是含義正確，經(jīng)過實踐檢驗的成語、名言、警句或自然科學(xué)的原理、定理、定律、公式等。理論論據(jù)具有概括性和普遍性，特別是經(jīng)典著作和權(quán)威性言論，能夠增加論點的廣度和深度，使讀者對作者的觀點理解得更深刻。事實論據(jù)主要是為論點提供事實上存在的依據(jù)，從“實”的方面來證明論點，使論點具有堅實的實際基礎(chǔ)，令文章具體生動、切實可感。而理論論據(jù)主要為論點提供理論上的依據(jù)，是從“虛”的方面來證明論點，使論點具有理論上的基礎(chǔ)，令文章筆墨簡潔，富有權(quán)威性。在實際寫作中，事實論據(jù)和理論論據(jù)是相互配合、相互補充和相輔相成的，有時先“實”后“虛”，有時先“虛”后“實”，有時“虛”“實”相間。二者有機結(jié)合，相得益彰，文章才會既豐滿又有神韻。
運用事實論據(jù)要遵循以下的原則：首先，在援引時要著力突出論點（分論點）所需要的側(cè)面，而將其余的舍棄。其次，突出某一個側(cè)面之后，還要善于分析和發(fā)掘。事實論據(jù)和論點之間在某種意義上說還是間接的聯(lián)系，只有把事實論據(jù)所蘊含的思想內(nèi)涵發(fā)掘出來，這個含義才能與論點真正發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，直接證明論點。第三，事實論據(jù)的敘述力求簡明扼要，切忌“以敘代議”。議論文中援引事實論據(jù)目的是為了直接證明論點的正確可信，不像記敘文以具體生動的描述事情取勝。議論文的語言特點具有概括性，因此運用事實論據(jù)時應(yīng)對材料加以概括和提煉，表述的文字務(wù)必精要凝練，而把主要的筆墨放在說理分析上。
運用理論論據(jù)首先要做到準(zhǔn)確、恰當(dāng)。援引革命導(dǎo)師的言論和古今中外的名人名言，一定要準(zhǔn)確無誤，不可有任何的改動和差錯。如援引大意，可不加引號；如記不清名人的姓名，則可用模糊性語言表述，如“有位名人說過”。在引用時，也要選取最恰當(dāng)、最有用的部分“為我所用”，并努力使之與自己的語言連貫、和諧。其次，援引名人名言，有時也需要對它解釋、說明，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵，從而更有力地證明論點。這也可稱為有“引”有“證”。
【范文揣摩】
包 容
一朵紫羅蘭被踐踏，它卻將芬芳留在那雙腳上，這就是包容。
每個生命都是被上帝咬過一口的蘋果，每種生活都免不了苦難，但有人仍能夠含葩斂翅晏然而處，這就是包容。
包容苦難，包容你所遭遇的傷害、折磨、痛苦，你就會感到生命道路的兩旁，苦難固然有，而更多的是鳥語花香；荊棘固然在，而更多的是滄海明月 。在不斷的磨礪中成長，在風(fēng)吹雨打的荷塘里守望自己的盛夏，這就是對包容的最好詮釋。
讓我們回到那段令人驚悸的中國知識分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋一般天空一樣廣闊的心胸。沈從文請黃永玉“到這邊來看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂趣……這些看似優(yōu)雅從容的舞步，有誰知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口上的？他們承受了瘋癲的歷史對每一個清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才等到了后來的天海澄清，千秋光明。
能夠包容的生命，即使倒下也會面對著太陽；能夠包容的個體，即便死傷都會迸濺出鋼花。
伏爾泰蹲過巴士底監(jiān)獄，被流放過英倫三島，挨過政敵的毒打，所有的一切，都未能摧毀這顆“歐洲的良心”，他依然以《哲學(xué)通言》召喚同道，以《百科全書》啟迪民眾。此時他包容的，已經(jīng)不僅僅是個人的苦難，他呼喚所有的人正視生命，從沉淪中崛起，在黑暗中尋找光明。伏爾泰，將其不老松式的包容心態(tài)鐫刻在了歷史的里程碑上。
生活之中常有苦難，由于奮斗，由于不懈，也由于不斷的仰望、攀緣，生命才不至全然黯淡，不僅自己能如滄海巫山，熟視歲月如流，甚至還能喚醒他人麻木的心智，背負(fù)起全人類的精神引導(dǎo)責(zé)任--這一切，皆緣自包容。
揣摩提示：
思考一：文章緊緊圍繞“包容”這一話題，剖析了包容的好處。“包容”有寬容、大度、不計較、有氣量的意思，也有一并容納、接受不同意見的意思。仔細閱讀，看看本文是從哪個方面行文的？
本文前三段恰當(dāng)?shù)夭捎昧吮扔鳌⑴疟鹊刃揶o，形象地闡釋了“包容”在該文的含義應(yīng)該是“寬容、大度、不計較、有氣量”這一方面的意思。
思考二：這是一篇很有品位的佳作，是一篇很規(guī)范的議論文。議論文對論據(jù)的要求，第一是典型；第二是新穎；第三是能證明論點，與論點有內(nèi)在聯(lián)系。仔細看看，這篇文章使用了哪些論據(jù)？這些論據(jù)是不是符合要求？
文章選取了知識分子的“包容”精神，例舉了沈從文請黃永玉“到這邊來看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒等事例，論證了“正是因為有了包容精神，才不曾放棄生命的尊嚴(yán)，才等到了后來的天海澄清，千秋光明”。
接著更進一層，舉了伏爾泰的例子來論證包容的生命“即使倒下也會面對著太陽”。
由此可見，本文的論據(jù)典型、新穎而有說服力，緊緊圍繞著“包容”的所指含義來進行論證，是符合要求的。
思考三：運用事例論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。這篇文章使用論據(jù)達到這個標(biāo)準(zhǔn)了嗎？
本文主要是使用事例論據(jù)進行論證的，引述的事例論據(jù)有略有詳，所有的論據(jù)含蓋中外，在行文中將“例”與“證”有機地結(jié)合在一起，夾敘夾議地進行分析和闡發(fā)。真可謂如數(shù)家珍，信手拈來，顯然本文的論據(jù)使用肯定是達到了標(biāo)準(zhǔn)的。
思考四：這篇文章在選擇和使用論據(jù)方面有哪些值得借鑒之處？
作者在論述自己的觀點時，從中外的文史資料中引用材料，頗有左右逢源之感，顯示了作者深厚的閱讀功底。這靠的是平時的積累，不是靈機一動能達到的。這就是作文水平提升的正道。
【片段練習(xí)】
美國著名作家房龍先生將現(xiàn)代的不寬容概括為三類。第一類是由于懶惰的不寬容，它最為普遍。這種不寬容導(dǎo)致人們習(xí)慣于乃至依戀既定的東西，從而使抱有新思想的人成為敵人。第二類是出于無知的不寬容，它比第一類更為嚴(yán)重。“無知的人們僅僅由于他對事物的一無所知便可以成為極其危險的人物。但是，他如果還為自己的智力不足措辭辯解，那就更為可怕。他在靈魂里建立起了花崗巖的堡壘，自我標(biāo)榜一貫正確，他站在咄咄逼人的要塞頂端，向所有敵人（也就是不茍同于他的偏見的人）挑戰(zhàn)，質(zhì)問他們有什么理由活在世上。”第三類不寬容是由自私自利引起的，實際上它是嫉妒的一種表現(xiàn)。
請仔細閱讀以上文字，通過各種途徑、利用各種資源，搜尋出能夠分別證明以上三類不寬容的論據(jù)各兩個（包括事例論據(jù)和理論論據(jù)）。
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