教學(xué)目的:
1、了解元曲的一般常識(shí)，把握小令、套數(shù)、雜劇的異同。
2、體會(huì)詩詞曲各自的特色。
教學(xué)內(nèi)容：
1、 介紹元曲的有關(guān)知識(shí)。
2、 學(xué)習(xí)兩首小令和一支套曲
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體；學(xué)生課下查閱有關(guān)元曲常識(shí)和馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿、睢景臣等大家的資料。
【雙調(diào)】蟾宮曲嘆世
一. 教學(xué)目的:
1、通過對(duì)元曲的一般常識(shí)的介紹，把握小令、套數(shù)、雜劇的異同。
2、了解作者馬致遠(yuǎn)。
3、把握這首曲的思想內(nèi)容。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
對(duì)元曲一般特征的把握和對(duì)這首曲所表現(xiàn)出來的思想感情的理解把握既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。
三、教學(xué)方法:
朗讀（自讀、范讀、齊讀），分析，討論，課下自查資料與課上總結(jié)結(jié)合。
四、教學(xué)過程:
（一）關(guān)于元曲
中國元代蒙古族的統(tǒng)治者入主中原后，社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)了變化。市民階層對(duì)通俗文化的需求增強(qiáng)，因科舉廢行而入士無門的下層知識(shí)分子的介入，以及戲劇自身的發(fā)展，促成了元雜劇在短時(shí)間走向繁榮。被稱為“元曲四大家”的河北籍作家關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)開創(chuàng)了中國文化藝術(shù)的新時(shí)代，也造就了河北文化的輝煌時(shí)期。
繼唐朝詩、宋詞之后蔚為一文學(xué)之盛的元曲有著它獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面，元代社會(huì)使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥“不讀書最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會(huì)，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風(fēng)。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。
元曲大致分為兩種，一是元雜劇，一是元散曲。元散曲是詩歌，散曲包括套數(shù)（套曲、散套）、帶過曲和小令（清曲、葉兒）。套數(shù)由同一個(gè)曲調(diào)的若干曲子組成。小令只含一支曲子。元雜劇是一種把歌曲、說白、舞蹈結(jié)合起來的一種形式。
元曲的興起與發(fā)展，有著復(fù)雜的原因。首先，先代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是元曲興起的基礎(chǔ)，元朝疆域遼闊，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，宏大的劇場，活躍的書會(huì)和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎(chǔ)；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促進(jìn)元曲的形成；再次，元曲是詩歌本身的內(nèi)在規(guī)律及文學(xué)傳統(tǒng)繼承、發(fā)展的必然結(jié)果。
元曲興起并代表這一時(shí)期文學(xué)的最高成就，就其本身而言則是由于元曲確立并完善了體制形式，曲的體制具體表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：
1、宮調(diào)：宮調(diào)是指中國古代音樂的調(diào)式，曲與宮調(diào)出于隋唐燕樂，南北曲常用的有五宮四調(diào)，通稱九宮或南北九宮，包括有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮（五宮）、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)（四調(diào)），曲的每一個(gè)宮調(diào)都有各自的風(fēng)格，或傷悲或雄壯，或纏綿或沉重。元曲中的戲曲套數(shù)和散曲套數(shù)，是由兩支以同一宮調(diào)的不同曲牌相聯(lián)而成。
2、曲牌：俗稱“曲子”，是對(duì)各種曲調(diào)的泛稱，各有專名，如《點(diǎn)絳唇》、《山坡羊》等總數(shù)很多，元代北曲共335個(gè)，每一個(gè)曲牌都有一定的曲調(diào)、唱法，同時(shí)也規(guī)定了該曲的字?jǐn)?shù)、句法、平仄等。據(jù)此可以填寫新曲詞，曲牌大都來自民間，一部分由詞發(fā)展而來，故曲牌名也有和詞牌名相同的，但是內(nèi)容并不完全一致。此外，還有專供演奏的曲牌，但大多只有曲調(diào)而無曲詞。
3、曲韻：元曲在押韻方面嚴(yán)守《中原音韻》十九部的要求而分平、上、去，用韻上有以下特點(diǎn)：平仄通押，不避重韻，一韻到底，借韻、暗韻、贅韻、失韻。
4、平仄：曲在用字的平仄上比詩詞更嚴(yán)，而特別注重每首末句的平仄。
5、對(duì)仗：曲的對(duì)仗要求比較自由，可平仄相對(duì)，也可平聲相對(duì)，即平聲對(duì)平聲，仄聲對(duì)仄聲。曲的對(duì)仗形式有“兩字對(duì)”、“首尾對(duì)”、“襯字對(duì)”等十三種，在語言的運(yùn)用和詞序組合上有許多特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：有工對(duì)也有寬對(duì)，但寬對(duì)的現(xiàn)象更普遍；句中自為對(duì)；錯(cuò)綜成對(duì)或倒字為對(duì)，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”；以俗語入對(duì)。
6、襯字：曲與詞最顯著的區(qū)別是有無襯字，有襯字的是曲，沒有襯字的是詞。所謂“襯字”指的是在曲律規(guī)定必須的字?jǐn)?shù)之外所增加的字，它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制，襯字一般用于句首。
元曲作家中留有姓名、曲作的共二百二十多人，流傳至今的作品有四千五百多首（套、部），其中小令三千八百多首（含帶過曲），套數(shù)四百七十余套，雜劇一百六十余部（本）。 在眾多作家中，對(duì)元曲的形成作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的是元好問，他生于金元戰(zhàn)亂之際，是名冠金元兩代詩壇的巨星。他的作品清潤疏俊，迥出時(shí)作，對(duì)元曲創(chuàng)作起著啟導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范的作用。
元曲的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期。
初期：元朝立國到滅南宋。這一時(shí)期元曲剛從民間的通俗俚語進(jìn)入詩壇，有鮮明的通俗化口語化的特點(diǎn)和獷放爽朗、質(zhì)樸自然的情致。作者多為北方人，其中關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、王小軍、白樸等人的成就最高。
中期：從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時(shí)期的元曲創(chuàng)作開始向文化人、專業(yè)化全面過渡，散曲成為詩壇的主要體裁。重要作家有鄭光祖、睢景臣、喬吉、張可久等。
末期：元成宗至正年間到元末。此時(shí)的散曲作家以弄曲為專業(yè)，他們講究格律詞藻，藝術(shù)上刻意求工，崇尚婉約細(xì)膩、典雅秀麗，代表作家有張養(yǎng)浩、徐再思等。
總之，作為“一代之文學(xué)”，元曲以其作品揭露現(xiàn)實(shí)的深刻以及題材的廣泛、語言的通俗、形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動(dòng)、手法的多變，在中國古代文學(xué)藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。
（二）關(guān)于馬致遠(yuǎn)
馬致遠(yuǎn)( 1250 ？ ---1321？ )：字千里，號(hào)東籬，大都（今北京市人）元代戲曲作家、散曲家。其創(chuàng)作題材寬廣，意境高遠(yuǎn)，語言優(yōu)美，被譽(yù)為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。
馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》為中國十大古典悲劇之一，寫昭君出塞的故事，它大膽地改變史實(shí)，塑造了王昭君以民族利益為重的愛國者的形象，抨擊了皇帝左右文臣武將的昏庸和無能。
（三）解讀文本
由學(xué)生朗讀并討論來解決文本的字面意思，并討論把握這支曲所表達(dá)的思想感情。
理解關(guān)鍵：“夢(mèng)說南柯”，“醉了由他”。
歷史事件：強(qiáng)秦滅亡 項(xiàng)羽自刎 劉邦興漢 韓信成敗 蒯通裝瘋
明確：通過對(duì)歷史事件、歷史任務(wù)的否定，對(duì)說不清功過是非的現(xiàn)實(shí)政治表示了反感，表現(xiàn)了自己超然物外的態(tài)度。
【南呂】四塊玉別情
一. 教學(xué)目的:
1、了解作者關(guān)漢卿。
2、體會(huì)這首曲的意境和曲中人的感情。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
對(duì)曲的意境和曲中人思想感情的理解把握既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。
三、教學(xué)方法:
朗讀（自讀、范讀、齊讀），分析，討論。
四、教學(xué)過程:
（一）關(guān)于關(guān)漢卿
關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟，金末元初大都人。元代雜劇的代表作家，也是我國戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家。《析津志》: “生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠。”他一生創(chuàng)作雜劇有60多部，但大都散失，現(xiàn)僅存18部。《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國十大古典悲劇之一。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。 1956年，他的名字被列入世界文化名人之列，被稱為“十三世紀(jì)的莎士比亞”。
關(guān)漢卿的雜劇題材廣闊，內(nèi)容豐富，多揭露社會(huì)黑暗勢力的丑惡和腐敗，頌揚(yáng)民眾、特別是青年婦女的抗?fàn)幘瘢诂F(xiàn)實(shí)的深刻描繪中滲透著民主和人道主義的思想光輝。其代表作《竇娥冤》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等數(shù)百年長演不衰。
其中《竇娥冤》，全名為《感天動(dòng)地竇娥冤》。元雜劇四大悲劇之一。它通過竇娥含冤而死的故事真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
附：
【南呂】一枝花不伏老
攀出墻朵朵花，折臨路枝枝柳。花攀紅蕊嫩，柳折翠條柔，浪子風(fēng)流。憑著我折柳攀花手，直煞得花殘柳敗休。半生來折柳攀花，一世里眠花臥柳。
【梁州】我是個(gè)普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內(nèi)忘憂……
【尾】我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天那，那其間才不向煙花路兒上走!
（二）文本解讀
1、鑒賞“自送別，心難舍，一點(diǎn)相思幾時(shí)絕”：
（1）點(diǎn)明描寫的時(shí)間和內(nèi)容。
（2）比較這句和歐陽修“寸寸柔腸，盈盈粉淚”的不同韻味。
（3）“一點(diǎn)”與“幾時(shí)”對(duì)舉的妙處。
2、鑒賞“憑欄袖拂楊花雪”：這一句寫出了怎樣一種意境？試描述之。
3、鑒賞“溪又斜，山又遮，人去也”：
（1）“溪又斜，山又遮”寫出了怎樣一種意境？
（2）體會(huì)“人去也”的深長意味。
4、總結(jié)：這首小令可分為兩個(gè)層次，兩層的寫法完全不同，前三句為第一層，寫離別相思之苦，用直抒胸臆的方法，第二層是以景托情，言盡而意不盡。本曲語言淺近如話，通俗淺白，自然樸實(shí)，但又婉曲柔媚，充滿詩情畫意，讀來韻味悠長。
[般涉調(diào)] 哨遍高祖還鄉(xiāng)
一.教學(xué)目的:
1 結(jié)合元曲、元雜劇的有關(guān)知識(shí)，體會(huì)本篇的特色。
2 理解這一元代著名套曲在思想上的進(jìn)步意義及其局限性。
3 賞析這篇套曲新奇的構(gòu)思、幽默的語言和富有生活氣息的場面描寫等藝術(shù)特色。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1、重點(diǎn): 思想內(nèi)容的積極意義及其局限性。
2、難點(diǎn): 體會(huì)這一歷來被傳誦的元曲名篇的“新奇”之所在。
三、教學(xué)方法:
自讀，分析，討論。
四、教學(xué)步驟:
（一）作者簡介:
《高祖還鄉(xiāng)》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事跡流傳下來的不多，他的出生年月也不清楚，根據(jù)一些材料推定他大約是生活在十三世紀(jì)末，十四世紀(jì)初。據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》說: 景臣大元大德七年從揚(yáng)州來到杭州才和他相識(shí)，知道他很愛讀書，心性聰明，精通音律。當(dāng)時(shí)杭州的曲家都用高祖還鄉(xiāng)的題材作套曲，以睢景臣所作的最新奇，壓倒各家的作品。他還著有雜劇《屈原投江》、《鶯鶯牡丹記》等三種，都沒有流傳下來。
（二）背景簡介:
劉邦本是豐邑人，當(dāng)過秦朝的一名小小的亭長。他的父兄都是自己耕田，他卻好酒貪色，不愛勞動(dòng)。陳勝吳廣起義時(shí)，他占據(jù)沛縣，響應(yīng)起義軍。后來他的勢力逐漸強(qiáng)大，打破了秦的京城。在他與項(xiàng)羽爭奪農(nóng)民起義勝利果實(shí)的戰(zhàn)爭中，打敗了西楚霸王項(xiàng)羽，統(tǒng)一了全國，做了漢朝第一任皇帝，歷史上稱為太祖高皇帝，或者簡稱漢高祖。
高祖還鄉(xiāng)這一史實(shí)在司馬遷《史記高祖本紀(jì)》上有一段文字，從這一段敘述來看，高祖回到沛縣時(shí)是十分熱鬧的，沛縣的老百姓對(duì)他也是非常熱情和親切的。并說他“悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰: ‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!’令兒皆和之，高祖乃起舞。”還說: “沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄因請(qǐng)留高祖。”后來高祖“張飲三日”。睢景臣卻沒有歌功頌德，而是從高祖本紀(jì)中所記劉邦少年時(shí)的無賴行為生發(fā)開去，從另一個(gè)角度，以一個(gè)曾經(jīng)與劉邦有過瓜葛的農(nóng)民的口吻，用辛辣幽默的民間語言揭露他發(fā)跡以前的行徑是流氓，不是龍種，來勾畫這個(gè)流氓皇帝衣錦還鄉(xiāng)的場面，表現(xiàn)了作者對(duì)皇帝的蔑視，這就是當(dāng)時(shí)所謂制作新奇之所在。特別是在元代，階級(jí)壓迫與民族壓迫都很深重，漢人列在蒙古人、色目人之下，知識(shí)分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的說法。這套套曲雖是寫劉邦，卻把劉邦這個(gè)皇帝典型化了，作者蔑視、斥責(zé)是就不止是歷史上的劉邦，所表現(xiàn)的是人民群眾敢于對(duì)強(qiáng)大統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，這是它的積極意義所在。
（三） 思路分析:
這套曲子由八支曲子組成，大體可分為三部分。
1 第一部分: 寫漢高祖來到村前，村里一片忙亂。
第一層: 社長派差攤稅，農(nóng)民議論紛紛的忙亂情況。
社長挨家挨戶在粉壁上寫通知，說這次差使不尋常。只要有差使派下來都不能借故推脫，一邊要交納除了根的草料，一邊又要派差，都必須負(fù)擔(dān)。這樣差稅齊下，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在農(nóng)民的眼里不知道有什么重大的事情要發(fā)生了。“車駕”、“鑾輿”本來是皇帝坐的車子，歷來就把它作為皇帝的代稱，但是農(nóng)民們不知道。他們卻在莫名其妙的議論紛紛，互相傳說“車駕”“鑾輿”要回故鄉(xiāng)了。“又言是車駕，都說是鑾輿”，又表現(xiàn)了農(nóng)民在心里嘀嘀咕咕的納悶著不知究竟是誰回來的心理狀態(tài)。同時(shí)也為以后漢高祖的出現(xiàn)埋下伏筆。
第二層: 寫王鄉(xiāng)老、趙忙郎一個(gè)手里捧著個(gè)瓦臺(tái)盤，一個(gè)懷里抱著個(gè)酒葫蘆在等候接駕。
這里用“新刷來”、“恰糨來”、“暢好是裝么大戶”等口語勾畫了農(nóng)村中王鄉(xiāng)老、趙忙郎一類的人裝模作樣、趨炎附勢的丑態(tài)，表現(xiàn)了這個(gè)農(nóng)民對(duì)這種人的厭惡情緒。
2 第二部分: 寫皇帝儀仗隊(duì)進(jìn)村的場面。
元代儀仗隊(duì)中有馬鼓隊(duì)和金鼓隊(duì)。皇帝出巡的時(shí)候，裝飾華貴的馬鼓隊(duì)和金鼓隊(duì)與旗隊(duì)走在前面作先導(dǎo)。旗隊(duì)過后就是儀仗隊(duì)中的兵器，接著就是皇帝的車馬，車前有八個(gè)由御史大夫、御史中丞、侍御史、翰林學(xué)士、黃門侍郎等大官組成的導(dǎo)駕隊(duì)伍，車上坐著皇帝，一把曲柄黃傘遮蓋在皇帝的頭上，車后是捧著香案、交椅、水盆、唾盂、凈巾等的扈從官，還有隨行的妃嬪等。這里也是按這個(gè)規(guī)定順序來寫的。“一伙喬男女”，是指吹吹打打奏樂的人們。說“喬男女”、“胡踢蹬”，表示對(duì)他們瞧不起。皇帝的樂隊(duì)在這個(gè)農(nóng)民眼里看來是一伙怪家伙在瞎折騰。那些繡在旗上歌頌文治象征祥瑞和神圣的神禽仙獸，都是些農(nóng)村中常見的兔、鳥、雞、狗、蛇。那些炫耀武功，顯示天威的兵器，只不過是農(nóng)家常用的叉子、斧頭、馬鐙和常吃的甜瓜、苦瓜。至于那些導(dǎo)駕官，不過是幾個(gè)冷漠無情的天曹判官，扈從官就是遞送夫，那些尊貴的隨行妃嬪成了多嬌女。總之，一切莊嚴(yán)神圣的外衣，在這農(nóng)民眼里全被剝光了。堂皇富麗的儀仗隊(duì)，成了一群荒唐可笑的人，這種化神奇為腐朽的諷刺手法是辛辣的，意味深長的。
3 第三部分:寫見駕、罵駕。
第一層: 寫見駕。
在儀仗隊(duì)過后，漢高祖出現(xiàn)了。這里三次稱漢高祖為“那大漢”，真是不敬得很，但也表現(xiàn)出這個(gè)農(nóng)民到此時(shí)還沒有弄清來的人是誰。看到眾鄉(xiāng)親都向他跪拜，而他只是欠欠身，十分高傲，并不尊重他們。突然抬頭一看，這個(gè)農(nóng)民差點(diǎn)氣死了，原來被人們被稱作“車駕”、“鸞輿”的就是無賴劉三。這里呼應(yīng)了開頭的疑問。
第二層: 寫罵駕。
情節(jié)至此也急轉(zhuǎn)直下，從諷刺挖苦變成了指名道姓的憤怒揭露和斥責(zé)，把劉邦的出身和過去的丑事一口氣不停地都數(shù)落了出來(見課文[二][一])。劉邦并不是什么龍種、赤帝子，而是和他們一樣出身于農(nóng)家的人，不過劉邦還是一個(gè)好酒貪杯，明借暗偷，敲榨勒索，樣樣都干的流氓。這樣一數(shù)落，皇帝頭上的靈光也被抹掉了，“有甚胡突處，明標(biāo)著冊(cè)歷，見放著文書。”這幾句話把事情說到了十分，真可謂淋漓盡致，不留余地。這樣，又把劉邦從皇帝的寶座上推了下來。在這個(gè)農(nóng)民的眼里流氓搖身一變成了皇帝，皇帝的公開稅賦不過是流氓的敲榨勒索。在[尾]中更逼進(jìn)了一層，轉(zhuǎn)向劉邦索債，說“差發(fā)內(nèi)旋撥還”，“稅糧中私準(zhǔn)除”都可以。最后結(jié)尾“誰肯把你揪捉住? 白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖! ”似乎劉邦是為了賴帳才改名換姓稱作漢高祖的。其實(shí)，漢高祖是劉邦死后的謚號(hào)，也不是劉邦活著時(shí)的稱謂，所以這一句很不合情理，但是非常出奇、有趣。這在抒發(fā)感情上也達(dá)到了高潮。
（四）探討鑒賞
1這組套曲寫的是漢高祖還鄉(xiāng)，作者是從什么角度來表現(xiàn)這個(gè)事件的？這樣表現(xiàn)有什么長處？
分析：作者既沒有把漢高祖作為一個(gè)南征北戰(zhàn)，一統(tǒng)天下，“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的英雄來歌頌，也沒有從一國之主榮歸故里的角度純客觀地描述那種熱烈壯觀的場景，而是通過一個(gè)生活在社會(huì)底層農(nóng)民的眼睛，勾勒了天子返鄉(xiāng)的一幅幅畫面。作者構(gòu)思尤為巧妙的是，他所塑造的這個(gè)農(nóng)民不僅熟悉劉邦的底細(xì)，并且在劉邦沒有發(fā)跡以前，和劉邦還有過一些瓜葛。這樣通過他的嘴，對(duì)漢高祖嘻笑怒罵，揭露了最高統(tǒng)治者五色錦袍下所藏著的丑惡東西，就顯得合情合理了。由于使用了大量符合農(nóng)民身份的語言，使整組套曲生動(dòng)活潑，筆鋒所至，妙趣橫生。
2這組套曲按內(nèi)容可分成幾個(gè)部分？
分析：可分成三部分。第一部分是第一支曲子，描述村里那些財(cái)主闊佬們?yōu)橛訚h高祖還鄉(xiāng)，所進(jìn)行的忙忙碌碌的準(zhǔn)備工作。第二部分從第二支曲子到第四支曲子，敘述了皇帝車駕進(jìn)村的豪華熱鬧的場面。第三部分是第五支曲子到第八支曲子，則是揭露和鞭撻了劉邦早年的流氓行徑。也有些文章把這組套曲分成兩部分，以劉邦出場為界，前四支曲子為一部分，描述劉邦下車前的種種景象；后四支曲子，則是敘述劉邦下車后，農(nóng)民對(duì)他的鄙視和揭露。
3第一支曲子可以看作是序曲，為什么開首說：“但有的差使無推故”，似乎人人都受拖累，可結(jié)尾又說：“暢好是妝云大戶”，前后是否有矛盾？
分析：起始一句“社長排門告示；但有的差使無推故”，就造成了一種緊張的氣氛，社長親自挨門挨戶通知，這次支差，不管你有什么理由都不得推脫，看來這差使真是“不尋俗”。什么差使呢？都是勞務(wù)差使：繳納喂牲口的草料，這草料還必須除草根；支應(yīng)服勞役的苦力。這種苦差使，村里的平民百姓沒有一個(gè)能免除。為的是什么呢？這時(shí)曲子才點(diǎn)題：“又言是車駕，都說是鑾輿，今日還故鄉(xiāng)”。活脫脫反應(yīng)出普通老百姓的心情，誰知道是“車駕”，還是“鑾輿”，反正我們又得去應(yīng)付那些苦力活了。
往下筆鋒一轉(zhuǎn)，貧苦百姓忙著支應(yīng)苦役，那些有錢的富戶在干什么呢？他們也在忙，不過不是作苦力，而是忙于場面上的應(yīng)酬接待。你看那王鄉(xiāng)老托了個(gè)盛獻(xiàn)禮物的盤子，趙忙郎抱著個(gè)獻(xiàn)酒的葫蘆。一個(gè)個(gè)戴著新洗刷的帽子，穿著剛漿過的綢衫，呆呆地站在那兒準(zhǔn)備接駕，心里爭著要向上獻(xiàn)媚，在莊戶人看來真正是裝模作樣。
車駕還鄉(xiāng)，全村都忙煞，只不過平民老百姓是為支應(yīng)差役苦煞，大戶人家是為邀恩求寵急煞，目的完全不同。作者正是通過這種對(duì)比描述，揭示了封建社會(huì)貧富的懸殊，也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)封建地主的鄙視。
這里要指出的是，“忙郎”在宋元時(shí)期是村童的通稱，一般不分貧賤。“趙忙郎”意即趙家的孩子，從曲子前后內(nèi)容看，當(dāng)是富戶子弟。
4皇帝外出的車駕是非常威武壯觀的，可我們?cè)谧x二至四三支描寫這種場面的曲子時(shí)，感覺到異常滑稽可笑，這是為什么？
分析：作者通過旁觀者的眼睛，層次井然地描寫了皇帝出巡那種威嚴(yán)盛大的場面。你看當(dāng)瞎五留引著一幫不務(wù)正業(yè)的家伙，胡亂地吹笛擂鼓奏起樂來，宣告皇帝車駕到達(dá)時(shí)。先來的是一彪儀仗隊(duì)，引頭的是彩旗隊(duì)，許多面旗幟迎風(fēng)舒展，有月旗、日旗、飛虎旗、鳳凰旗，還有蟋龍戲珠旗，各種圖案，五顏六色，真讓人目不暇接。緊接著是一隊(duì)兵器，有叉，有斧，有金瓜錘，有朝天 ，光彩耀眼，威勢逼人。再下來的是引道的鵝毛宮扇。最后是皇帝乘坐的車子到了，駕車的一色都是壯馬，車上用黃色絲綢做成圓蓋，車前八個(gè)大官導(dǎo)駕，車后跟著一群捧著皇帝用物的內(nèi)侍，還隨著一群嬪妃宮女，真是好大的氣派。
然而，這個(gè)旁觀者是個(gè)沒見過世面的農(nóng)民，也許他一輩子都沒離開過村子，根本沒看到過這些人物和東西，他是用自己掌握的那點(diǎn)知識(shí)來觀察和理解這一切的，所以就像通過哈哈鏡觀察世界一樣，一切都走了形。那些有著吉祥意義的皇室旗幟，在他看來只是白環(huán)套住個(gè)兔子，紅圈打住個(gè)烏鴉；鳳凰，他以為不過是只在跳舞的雞；飛虎，他看了還覺得可笑；狗干嗎要插上翅膀；而那象征帝皇的龍，他覺得和蛇也沒啥區(qū)別。那些光閃锃亮的武器，有些他是從來沒看見過，只能拿自己所熟知的事物去猜想，于是金瓜錘成了甜瓜苦瓜，朝天 成了倒放的馬鞍，顯得那么不倫不類。東西怪，人也怪，穿了些稀奇古怪的衣服，一個(gè)個(gè)板起面孔，沒有一點(diǎn)表情，就像是廟里的菩薩裝模作樣。
經(jīng)他這么一“理解”，這支威風(fēng)凜凜的皇家儀仗隊(duì)，就變成了耍把戲的隊(duì)伍了。使人讀來，感到忍俊不禁。但是掩卷深思，又感到合乎情理。作者正是通過這些扭歪了的形象，表現(xiàn)了人民對(duì)封建統(tǒng)治者嘲諷和鞭撻。
5套曲寫的是高祖還鄉(xiāng)，為什么主角不很快出場，而要用一大半的篇幅去寫支差迎駕，鑾輿儀仗之類的場面？是否有點(diǎn)走題？
分析：這是一種反復(fù)鋪陳欲抑故揚(yáng)的手法，目的是為了造成戲劇性的效果。車駕來到以前，全村男女老少，不管是窮人還是富戶，都忙得不可開交。雖然這個(gè)農(nóng)民還搞不清“車駕”和“鑾輿”是怎么回事，但看這忙亂的勁，猜想一定是個(gè)了不得的人要來了。接下去連著用三支曲子寫儀仗車隊(duì)，雖然描寫的是威武盛大的場面，但作者著意是寫那個(gè)至此還未出場的人物，這樣豪華威嚴(yán)的氣派，來的肯定是個(gè)非凡的人物。然而當(dāng)讀者按這個(gè)思路去推想時(shí)，卻突然來了個(gè)大轉(zhuǎn)折。
第五支曲子，主角上場了，但這時(shí)作者還未點(diǎn)出他的身份。一方面是為了情節(jié)發(fā)展的需要，另一方面從當(dāng)時(shí)的場景來看，這樣寫也合情合理。皇帝駕到，百姓都得下跪恭迎，來不及仔細(xì)辨認(rèn)，所以最初給人的印象只是外形：一個(gè)大漢，（這是農(nóng)民的口語，但是很真實(shí)，一年四季從事農(nóng)耕的老百姓判斷一個(gè)人，第一眼是看他長得壯實(shí)不壯實(shí)。）而且架子極大，“覷得人如無物”。待到跪拜之后，抬起頭來仔細(xì)瞧，“覷多時(shí)認(rèn)得”，這才認(rèn)出那大漢是誰。可是到這時(shí)作者還不點(diǎn)破究竟是誰，只用一句包含著許多問號(hào)的話“險(xiǎn)氣破我胸脯”收尾。這句詞好像奇峰突起，帶起了無窮懸念，激起讀者急切要求了解其中原委的欲望。
6第六、七兩支曲子是寫劉邦的出身和經(jīng)歷的，這樣寫的用意是什么？
分析：第六支曲子是寫劉邦的出身。起首一句，直截了當(dāng)指出：你本身姓劉，你妻子本姓呂。什么皇帝、天子，什么漢高祖或其他尊號(hào)都瞞不了我。這樣立刻就給讀者一種印象：“我”是個(gè)知根知底的人物，所說的事應(yīng)該都是可信賴的。
接著敘述了劉邦的身世，意在指出，你一家都是平民百姓，種過地，喂過牛，丈人讀過幾卷書，但也只不過教個(gè)村學(xué)而已（有的文章把“你丈人教村學(xué)，讀幾卷書”，解釋為“胸?zé)o點(diǎn)墨”。純屬臆測）。你和“我”沒有什么兩樣，今天卻大耍威風(fēng)，大擺架子，你昂首闊步，目中無人，我卻得恭恭敬敬，下跪叩頭，這怎么能叫人不氣惱。
除這層意思外，作者還有更深的含意。皇家史書記載，劉邦出生前，他母親“夢(mèng)與神遇”，當(dāng)他揮劍斬了白帝子后，就決定了他這個(gè)赤帝子必然將來要當(dāng)皇帝的命運(yùn)。他出生后，上空總有祥云伴著他。這種非凡的出生就決定了他輝煌的前途。豈止是劉邦，一切帝王登基后，那些曲意奉承的史家，總要編造出無數(shù)謊話來，意在說明這是天命。而雅景臣卻敢于打破這種謊言，指出皇帝和平民百姓都是一樣的，沒有什么區(qū)別。這在某種意義上說，是向皇權(quán)的一次挑戰(zhàn)。
第七支曲子是敘述劉邦在村里的所作所為，著意在揭露劉邦的隱私（當(dāng)然是皇帝最忌諱的東西）。春采桑（這里的“采”，可理解為“借”，因?yàn)榻枭Ｈ~得到主人允許后，還要自己去采），冬借粟，其間零零星星借支的米麥數(shù)也數(shù)不清。說是借，實(shí)質(zhì)是拿，從來沒見歸還過。經(jīng)手換田契（因?yàn)閯钍峭らL），卻借機(jī)勒索三秤麻，這不是無賴嗎！說是還酒債，又乘機(jī)偷去幾斛豆，真正是流氓！這些不是“我”胡編亂造，都有帳本、借據(jù)可查。斬釘截鐵的語句，使人深信不疑。欠帳不還，還要我跪拜，怎不氣破肚皮！一個(gè)被達(dá)官貴人捧入云端，至高無上的人物，原來有著這么許多劣跡，剝開他虛假的神圣外衣，說到底，這皇帝還不如一個(gè)正直的平民百姓。對(duì)最高統(tǒng)治者進(jìn)行這樣淋漓盡致的揭露和無情的斥責(zé)，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的思想和膽識(shí)。它的積極意義在于告訴讀者，皇帝并不是什么真命天子，他和普通老百姓一樣，甚至還不如老百姓。
7結(jié)尾一曲可以說是全組套曲的高潮，特別是最后三句：“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖”，更是余味無窮。怎樣理解這個(gè)結(jié)尾呢？
分析：漢高祖還鄉(xiāng)，結(jié)尾結(jié)在向他要帳上，這實(shí)在是意想不到的結(jié)局。而且最后三句意在指責(zé)他至今還想賴帳不還，更使人料想不到。但仔細(xì)想來，卻又是合情合理的。
套曲起首寫圣駕要來，因?yàn)閯钭隽嘶实郏苤M，村里人當(dāng)然不能直呼其名，只是恭恭敬敬地稱高祖皇帝。而對(duì)一個(gè)普通農(nóng)民來說，搞不清漢高祖是誰，還以為是另外一位大人物。及至見面仔細(xì)辨認(rèn)，才認(rèn)出來這個(gè)高祖，原來就是劉三。那劉三干嗎要改名漢高祖呢？于是“我”從自己切身的遭遇出發(fā)，很自然地就會(huì)認(rèn)定改名是為了躲債賴帳。這是符合“我”作為一個(gè)普通農(nóng)民的心理特征的，在“我”的眼里，始終把劉邦看作是個(gè)流氓，作者也自始至終抓住劉邦的無賴行徑做文章，把其寫成一個(gè)丑角（包括對(duì)儀仗隊(duì)扭曲的描寫，渲染了一個(gè)丑角登場的氣氛）。這樣全套散曲尾首呼應(yīng)，而且更加強(qiáng)了嘲諷和抨擊的力量。
同時(shí)這結(jié)尾一曲，也最后完成對(duì)“我”這個(gè)人物的形象塑造。一方面明確表明欠的債要還，而且提出了還債的具體辦法，另一方面又故意揶揄劉邦，不想還債也不要緊，誰又會(huì)揪住你不放呢？你盡管堂堂正正地叫劉三，干什么平白無故偷偷改姓更名，“喚做漢高祖”（他并不了解“漢高祖”這個(gè)尊號(hào)和劉邦這個(gè)名字之間的關(guān)系）。在老百姓看來改姓換名實(shí)在是不光彩的事。這樣就充分表露了“我”這個(gè)人物正直樸實(shí)，潑辣敢斗，同時(shí)又詼諧幽默。是個(gè)十分成功的喜劇人物。
漢高祖是劉邦死后的尊號(hào)，作者卻故意把這尊號(hào)放在劉邦生前，一則是因?yàn)檫@個(gè)尊號(hào)已為大家所熟悉，這里借用一下；二則活人為了賴債，竟然要用死人的尊號(hào)，不僅具有強(qiáng)烈的諷刺意義，也增加了喜劇的效果。
8這套曲子塑造了幾個(gè)栩栩如生的人物，這在元散曲中還是不多見的。這些人物為什么會(huì)具有這么高的藝術(shù)價(jià)值呢？
分析：作者在塑造人物時(shí)，用的是近乎漫畫化的筆法，粗粗勾勒幾筆，就顯示出了這個(gè)人物的主要特征，雖然近乎夸張，但又是真實(shí)的，給人留下難以磨滅的印象。
最成功的當(dāng)然數(shù)“我”，作者對(duì)他的外形完全沒有作任何描繪，但讀了這套散曲，幾乎就有一個(gè)真實(shí)的人在眼前活動(dòng)。第一首曲子從他對(duì)支應(yīng)苦差的抱怨，和對(duì)富戶的嘲諷，就可以判定他的身份是普通農(nóng)民。以后的三支曲子可以看出他的見聞實(shí)在有限，沒見過世面，一輩子是在村里勞動(dòng)。同時(shí)他的性格是風(fēng)趣開朗的。再往下幾支曲子，則又可以判斷他和劉邦的關(guān)系，估摸出他的年歲來。同時(shí)又可以看出他那種直率認(rèn)真，不怕天、不怕地，敢說敢為的性格。這是一個(gè)普通農(nóng)民的典型，通過他的嘴，作者說出了廣大百姓想說又不好說的話。
其次是劉三。作者幾乎只用一支曲子，抓住了他的幾個(gè)細(xì)節(jié)，就畫出一個(gè)好酒閑散無賴的畫像。
除此之外，如王鄉(xiāng)老、趙忙郎等，雖然只用了一兩句話，也活脫脫畫出了那種得意洋洋，又要強(qiáng)裝惶恐恭敬，裝模作樣的小丑式的臉譜。
9這篇套曲構(gòu)思的新奇處表現(xiàn)在哪些方面？
分析：構(gòu)思新奇是這篇套曲的最大長處，也是該曲傳誦不衰的主要原因之一。它的新奇處表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是選取了一個(gè)新奇的視角。這一視角給作者的描寫和敘述帶來許多方便，從而使作品具有了意想不到的藝術(shù)魅力和諷刺效果。假如由作者直接敘述，那么“飛虎旗”怎么能說成“狗生雙翅”呢？而改為由鄉(xiāng)民這一觀察認(rèn)識(shí)角度敘述就可以了。作者以鄉(xiāng)民的“無知”為手段，將皇帝的儀仗、鑾駕、導(dǎo)駕官等被認(rèn)為是神圣威嚴(yán)的東西及大人物變成了滑稽可笑的嘲諷對(duì)象。二是作者大膽想象，采用童話式的處理方法，將鄉(xiāng)民見皇帝時(shí)，當(dāng)眾揭皇帝的老底，數(shù)說皇帝的種種丑事，并逼皇帝還債這種現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的情景寫在曲中，借助童話式的夸張性和荒誕性掃盡皇帝的威風(fēng)，把他的劣跡一一抖摟出來。使讀者明白，那高高在上、不可一世的漢高祖劉邦原本不過是個(gè)村夫酒徒和流氓無賴。以上兩個(gè)方面是該曲構(gòu)思的新奇獨(dú)特之處。
10．該曲在語言上的主要特色是什么？
分析：語言的主要特色有兩點(diǎn)，一是通俗性。通俗性是元曲的“本色”特征。凌蒙初在《譚曲雜剳》中說：“自成一家言謂之‘本魚’，使上而御前，下而愚民，取其一聽而無不了然快意。”這里強(qiáng)調(diào)的是通俗，要求人人都聽得懂。該曲這一特點(diǎn)是很鮮明的。全曲俗語、口語用得很多。二是趣味性。語言的趣味性表現(xiàn)在用語很形象、描摹生動(dòng)風(fēng)趣。如“雞學(xué)舞”，“狗生雙翅”，“蛇纏葫蘆”，徐渭在《南詞敘錄》中說：“常言俗字，扭作曲子，點(diǎn)鐵成金，信是妙手。”本篇曲用常言俗字達(dá)到了點(diǎn)鐵成金的水平，增添了曲子的民間性、通俗性，給讀者以詼諧感和輕松感。
11曲子的思想的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在哪里？
分析：這篇套曲思想的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在蔑視皇帝，否定皇權(quán)的思想傾向上。曲子中的鄉(xiāng)民不僅不尊重劉邦，反而當(dāng)眾抖摟劉邦的丑事，使皇帝“原形”畢露，否定了皇帝不是什么奉天承運(yùn)、高貴得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝劉邦，只不過是作者借以調(diào)侃諷刺皇帝的藝術(shù)形象，作者正是通過否定劉邦而表現(xiàn)了他否定皇權(quán)的思想。
12從這篇套曲看，散曲有些什么特點(diǎn)？散曲與詩詞在語言方面有些什么不同？
分析：散曲包括小令和套曲兩種形式，小令一般只有一支曲子，而套曲則由多支同一宮調(diào)的曲子組成。散曲中的套曲有兩個(gè)特點(diǎn)，一是必須由同一宮調(diào)的幾支曲子連貫而成，如本篇就是由同屬“般涉調(diào)”的8支曲子組成。8支曲子分屬于“哨遍”、“耍孩兒”、“煞”、“尾”4個(gè)曲牌。二是無論有多少支曲子，都必須是一韻到底。本篇也是如此。從語言風(fēng)格上看，曲的語言以通俗為本色，一般的說法是詩莊、詞媚、曲俗。明人王驥德在《曲律》中說：“詩之限于律與絕也，即不盡于意，欲為一字之益不可得也。詞之限于調(diào)也，即不盡于韻，欲為一語之益，不可得也。若曲，則調(diào)可累用，字可襯增。詩與詞，不得以諧語方言入，而曲則惟吾意之欲至，口之欲宣，縱橫出入，無之而無不可也。”曲之所以要求通俗，原因是“須奏之場上，不論士人閨婦，以及村童野老無不通曉”。這是從總的方面說的，至于不同的作者又有不同的風(fēng)格，“莊”、“媚”、“俗”也不可一概而論。宮調(diào)名，“哨遍”為曲牌名，“高祖還鄉(xiāng)”為套曲的題目。“宮調(diào)”，是樂調(diào)調(diào)式的統(tǒng)稱。樂音有宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮七聲。以“宮”聲為主的樂調(diào)調(diào)式稱為“宮”，以其他六聲為主的調(diào)式稱為“調(diào)”，統(tǒng)稱“宮調(diào)”。“曲牌”，曲調(diào)的名稱，有一定的調(diào)子和唱法。按曲調(diào)填的曲詞，字?jǐn)?shù)、句法、用韻和平仄都有固定的格式。每一個(gè)曲牌部分屬一定的宮調(diào)。如“叨叨令”屬“正宮”，“醉花陰”屬“黃鐘宮”，“墻頭花”屬“般涉調(diào)”；也有分屬幾個(gè)宮調(diào)的，如“哨遍”屬“般涉調(diào)”，又可入“中呂宮”。題目是作者根據(jù)所寫的內(nèi)容或創(chuàng)作曲詞的目的動(dòng)機(jī)自己加的。有的曲詞有題目，有的沒有題目。
（五）小結(jié):
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明:
全文八支曲子分為三層意思: 先寫社長告示，鄉(xiāng)民被迫迎駕的忙亂情景；接著又對(duì)劉邦極其奢華的儀仗隊(duì)進(jìn)行嘲笑和諷刺；最后嘲諷劉邦驕傲丑態(tài)及揭他的老底，數(shù)落他的無賴行徑，及表示對(duì)他的蔑視。全篇渾然一體，錯(cuò)落有致, 有一氣呵成之感。
全篇是敘述高祖還鄉(xiāng)這件事，也用簡潔的筆調(diào)，勾畫了社長、王鄉(xiāng)老、趙忙郎、劉邦等幾個(gè)人物，在描述還鄉(xiāng)的過程中，還通過一個(gè)農(nóng)民對(duì)這件事的觀察、解釋，刻畫出一個(gè)性格豪爽、奔放、粗獷、樸素、無所畏懼的農(nóng)民形象，構(gòu)成了這篇作品在寫作上的特色。
2、語言詼諧、幽默(使用口語、俚語):
比如用“白胡闌套住個(gè)迎霜兔”、“紅曲連打著個(gè)畢月烏”、“雞學(xué)舞”、
“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”等一系列幽默詼諧的語言來描寫日、月、龍、虎、鳳五面旗，這就富有諷刺的意味。元曲最大的特點(diǎn)是使用口語、俚語，讀起來明白、流暢、生動(dòng)，與唐詩宋詞用語力求典雅完全不同。由于口語運(yùn)用得好，使人物性格特別鮮明清晰。
3、動(dòng)作傳神
本篇全文只有457 個(gè)字(不計(jì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào))，但卻塑造出了一些栩栩如生的人物形象。比如: 作品主人公的形象之所以能呼之欲出，使人如見其人，如聞其聲，如見其面，就是由于作者善于運(yùn)用“猛可里抬頭覷，覷多時(shí)認(rèn)得，險(xiǎn)些氣破我胸脯”等一連串傳神的動(dòng)作，和運(yùn)用了“你須身姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)”等個(gè)性化的語言。漢高祖劉邦的形象也就是如此。“那大漢下的車，眾人施禮數(shù)”，“那大漢覷得人如無物”，“那大漢挪身作手扶”，“強(qiáng)稱了麻三稱”，“偷量了豆幾斛”等等傳神的動(dòng)作，才使人們不僅看到他今天那非常驕傲的模樣，而且還看到了他過去的無賴行徑，他的形象使人難以忘卻。
4、本文的局限性:
在揭露劉邦的“根腳”時(shí)，把“喂牛切草，拽壩扶鋤”作為出身低微卑賤的標(biāo)志，顯然是不好的，是作者受歷史局限的表現(xiàn)。
五 補(bǔ)充：
（一）元曲簡介
元曲是我國文學(xué)史上著名的文學(xué)體裁之一。元曲是元雜劇和散曲的合稱，二者都是當(dāng)時(shí)流行的北曲 (散曲分南曲和北曲兩種，它們最初的萌芽都是從詞里蛻化出來的) 。出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作家和作品，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、王實(shí)甫、紀(jì)君祥等，因此人們把元曲稱為元朝文學(xué)作品的代表。
散曲起于金元，便于清唱，它包括套曲(套數(shù)、散套)和小令兩種(也稱清曲)。
小令每一首都能獨(dú)立成篇，(以一支曲子為獨(dú)立單位，但可重復(fù))，同時(shí)，它又能歌唱。它體制短小，句調(diào)長短不齊，卻有一定的腔格，元人稱為“葉兒”。(小令有一種特殊形式“帶過曲”，課文未選。)如《潼關(guān)懷古》的曲牌是“山坡羊”，作者是張養(yǎng)浩。
套曲(套數(shù)、散套)沿自諸宮調(diào)，是由同宮調(diào)的二支以上的曲子相聯(lián)組成，成為有頭有尾的一個(gè)整套曲子。必須具備三個(gè)條件:1、整套必須有兩支以上同一宮調(diào)是曲子互相聯(lián)綴而成。 2、每套作品除了用帶過曲作結(jié)以外，大多數(shù)在結(jié)束處有一尾聲。 3、整套作品一般用一、二支小曲開端，中間選用的調(diào)數(shù)可多可少。(少則二、三調(diào)，多則二、三十個(gè)曲調(diào))不管散套多長，采用多少曲子聯(lián)綴成套，必須一韻到底，不能換韻。套數(shù)應(yīng)標(biāo)明該曲子屬于何宮何調(diào)。
五宮: 正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮。
四調(diào): 大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。
《高祖還鄉(xiāng)》屬“般涉調(diào)”，“哨遍”是曲牌名，“高祖還鄉(xiāng)”是曲題。
雜劇: 最基本的一點(diǎn)是有劇情，能演出。所以它有賓白(說白)對(duì)白說話、科介動(dòng)作和唱曲，每折戲的唱曲是一個(gè)套數(shù)。同一折內(nèi)由同一個(gè)宮調(diào)的曲子組成，中間不變換宮調(diào)，一折內(nèi)一韻到底，這是與小令、套數(shù)的相似之處。基本形式是四折一鍥子。一折戲相當(dāng)于今天的一幕，楔子是一個(gè)短場戲，放在全劇開頭或加在四折之間，起序幕或過場的作用，不能放在末尾。如: 《竇娥冤》《陳州祟米》。
（二）《史記高祖本紀(jì)》中的有關(guān)記載。
1．高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人作生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武婦貰酒，醉臥，武婦、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤酒留飲，售數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄債。
2．未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。
3．高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無有所與。”沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請(qǐng)留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給。”乃去。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，帳飲三日。
六 速讀測試。
1．本文選自______作者是______。“般涉調(diào)”是______，“哨遍”是______，“高祖還鄉(xiāng)”是這一套曲的______，也就是這一套曲的______。
2．本文的“新”和“奇”主要表現(xiàn)在哪里？
3．概述本文的主要內(nèi)容。
4．作者故意說出哪句不合情理的話？這樣做合適嗎？
5．在[耍孩兒]、[五煞]、 [四煞]中，作者為什么那樣寫皇帝的儀仗隊(duì)呢？
6．就全套曲子看，這個(gè)嘲罵皇帝的“村民”有什么性格特點(diǎn)呢？
7．作者這樣描寫一個(gè)皇帝，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里有什么積極意義？
8．作品中什么地方反映出作者思想的局限性？
9．從課文中找出五個(gè)運(yùn)用口語的句子來。這樣說有什么好處？
答案：
1．《全元散曲》；睢景臣；宮調(diào)名；曲牌名；標(biāo)題；中心命題
2．新就新在思想內(nèi)容，奇就奇在表現(xiàn)方法。睢景臣在元代生活的基礎(chǔ)上，取材于史料，卻又別出心裁，透過正史的表面文學(xué)，抓住問題的實(shí)質(zhì)，以辛辣的諷刺，出盡了這位漢高祖的洋相。
3．“漢高祖”來村之前，社長派夫派糧，村里一片忙亂。稀奇古怪的“喬男女”走進(jìn)村后，一個(gè)村民才突然發(fā)現(xiàn)“那大漢”原來是無賴劉三，于是就向劉三索起債來；但村民始終沒有弄明白“劉三--那大漢--漢高祖”究竟是怎么一回事。
4．“白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖！”其實(shí)漢高祖是劉邦死后的謚號(hào)，根本不是劉邦活著時(shí)的稱謂。這樣做顯得出奇、幽默、有趣，在抒發(fā)感情上也達(dá)到了高潮。
5．“村民”并不懂得什么“儀仗隊(duì)”，他們更不認(rèn)識(shí)那么多稀奇古怪的東西，只好依據(jù)自己的生活知識(shí)加以形容了；這樣寫，就剝光了堂皇富麗的外衣，在荒唐可笑中顯示了辛辣諷刺和意味深長。
6．性格豪爽、潑辣、奔放、粗獷樸野、無所畏懼。
7．作者用諷刺的手法寫漢高祖，寫村民們對(duì)“高祖還鄉(xiāng)”的態(tài)度，極盡了冷嘲熱諷的能事。在封建社會(huì)里，把皇帝寫成了無賴，這是對(duì)皇權(quán)的否定和蔑視，流露出一種對(duì)最高統(tǒng)治者的反抗情緒，難能可貴。
8．揭露劉邦的根底時(shí)，流露出一種輕視勞動(dòng)和輕視勞動(dòng)人民的意識(shí)；在寫王鄉(xiāng)老、趙忙郎時(shí)，嘲笑他們的穿戴，是窮湊合，裝闊佬。也是一種嫌貧愛富的小市民意識(shí)的流露。
教后思考
9．（1）新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝幺大戶。（2）這幾個(gè)喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣肥。（3）那大漢下的車，眾人施禮數(shù)。那大漢覷得人如無物。（4）春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重?cái)?shù)。（5）你本身做亭長，耽幾盞酒；你丈人教村學(xué)，讀幾卷書。充分運(yùn)用農(nóng)民口語，能真實(shí)地傳達(dá)出人物的感情，使人感到音容笑貌如在眼前。
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