《為政以德》教案
一、教學目標
1、了解孔子的德政主張。
2、落實本課的字詞句。
3、掌握課文中的詞類活用。
4、掌握本文的文言句式特點、相關成語。
二、教學重點：誦讀原文，感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點和相關成語。
三、教學難點：孔子德政觀點和固定句式。
四、教學建議：誦讀為主，歸納為輔。讓學生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。
五、課前準備：
1、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
2、查閱資料，了解孔子有關思想。
3、研討課后練習。
六、教學方式：誦讀式、整理式。
七、學習方式：誦讀、歸類。
八、教學手段：多媒體運用。
九、課時安排：四課時。
教學過程
第一課時
一、課題導入
公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。”
等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。”
結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？
他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。
這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。
二、逐章誦讀
請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。
三、德政主張
逐章把握孔子的德政主張。
本課記載的是孔子及部分弟子有關從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。
2．1章：主張為政以德，即以德從政（為政） 出示板書。
2．3章：以德從政，以禮從政 出示板書。 并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己
16．1章：正己 11．17章：舉賢（去惡） 12．9章：富民
13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、舉賢
14．5章：正己
其基本手段有“富民”（13．9、12．7、12．9）、“教民”（2．3、13．9、12．19、2．20）、“舉賢”（11．17、2．20）、“正己”（12．7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1．5、16．1、13．6、12．9、2．20、14．5）等。
孔子強調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達到社會和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達。孔子反對傳統(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會導致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。只強調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導致階級矛盾尖銳化。而強調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會像草隨風倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個社會成員都納入禮的規(guī)范之中。
《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當時流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當時中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素無華，雋永有味。
《論語》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16．1篇幅較長，是一個特別的例子。孔子的對話中有兩個生動的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責任。
第二課時
二、易錯音義
請同學們尋找容易出錯的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。
譬（pì）如：比如，就好像。冉（rǎn）：姓。庶（shù）：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。千乘（shèng）：千輛兵車。顓（zhuān）臾（yú）：魯國的附庸國。 彼相（xiàng）：那些扶持者。相（xiàng）夫子：輔佐季氏。
盍（hé）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。
偃（yǎn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。
稼（jià）：耕種，種田。
二、易錯詞義
請同學們尋找比較容易解釋錯的詞或短語，整理如下。
居其所：處在自己的位置。適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，到。問政：詢問治理國政的道理。
斯三者：這三項。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。
民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。
不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。
危而不持：如果盲人遇到危險卻不護持。危，危險。持，扶持。
顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。
爾言過：你的話是錯誤的。言，話。過，錯誤。
聚斂：用重稅等搜括（民財）。
附益：增加，增益。附：附著。引申為增益。《荀子禮論》：“刻生而附死謂之惑。”（對活人刻薄，對死人厚待叫作糊涂。）
用不足：用度不足。用，用度，費用。
其身正：他自身端正。
雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。
敬、忠以勸：嚴肅認真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。
三、通假字
尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。
共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞。“譬如北辰，居其所而眾星共之。”
道：通“導”，讀dǎo，訓導。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”
道：通“導”，讀dǎo，治理。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個意義后來寫作“歟”。《論語》中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”
補充說明：
通假字指某一個字借用為另一個字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時通用。
通哪個字，讀哪個字的音。
通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。
四、古今異義
尋找課文中古異義的詞。
無恥：沒有羞恥心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。” 古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。現(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。
有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。“季氏將有事于顓臾。”
以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。” 現(xiàn)代漢語的“以為”是認為。
五、詞類活用
形容詞作名詞
如殺無道，以就有道。 “無道”指無道者，不守道義的人。就，動詞，靠近。“有道”，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達到。③即使。
舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。
補充說明：
當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。
名詞作動詞
君子之德風，小人之德草。 “風”，好比風，“草”，好比草。
補充說明：
當名詞處于謂語的位置，就充當動詞了。
使動用法
富之：使他們富起來。
足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動詞，使動。
故遠人不服，則修文德以來之：所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。來，不及物動詞使動。
補充說明：
當主語不施行動詞所表示的動作，而是主語使賓語施行這個動作時，就是使動用法了。
第三課時
六、特殊句式
主謂倒置
“君子哉若人！”這個人真是君子啊！
“尚德哉若人！”這個人真崇尚道德啊！
補充說明：
主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強烈感情的特殊句式。
狀語后置
為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。
道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓導百姓。
齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓導百姓。
齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。
使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節(jié)役使百姓。使，使用，役使。
臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。
補充說明：
這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”。“使民以時”中的“以”意思是按照。
狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。
賓語前置
①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。
②“百姓足，君孰與不足？” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。
③“無乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責備你們。是，代詞，復指前置賓語。“是字句”賓語前置，即用“是”字作為賓語前置的標志。
七、固定句式
①“無乃爾是過與？” 恐怕要……吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。
②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么……呢？表示反問語氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。
③“年饑，用不足，如之何？” 對……怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。
④“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣。“其”與“如之何”配合使用，加強反問語氣。
八、相關成語
①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。
拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。
②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。
陳力，獻出才力。就列，歸入行列。
③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責，使籠子開了，老虎出來了。
后比喻放縱壞人。
④既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法。“之”指代上文的“遠人”。
現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應該安下心來。“之”虛化，起補充音節(jié)作用。
⑤分崩離析：指當時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。
后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。
⑥大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。
現(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。
⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。
后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。
⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。
攻，聲討。
⑨風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。
風行，風吹過。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。
偃草，草被風吹倒。
第四課時
十、試水練習
下列句中加點的“為”字不讀wéi音的一組是（ C ）
①為政以德 ②何以伐為
③后世必為子孫憂
④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭
⑤不足為外人道也
⑥而求也為之聚斂而附益之
A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④
“為”字作動詞和語氣助詞時讀wéi，作介詞時讀wèi。 ④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。
閱讀12.7一段，回答下面的問題。
解釋加點的三個詞。
政：為政之道。
先：把……放在前面，先做。名詞作動詞用。
立：存在，生存。
翻譯劃橫線的句子。
（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。
使動用法要譯出來。
（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項。
“必”是假設連詞。
孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解。
孔子在本文段中論述的是政府（國家）的生存和發(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。
（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。）
本文段論述的是物質(zhì)文明建設和精神文明建設兩個方面相輔相成的問題。
儒學的觀點是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不重視“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。
作業(yè)布置
找出本課中你認為重要的句子，背誦它。
整理下面幾課的文言特點。
教學反思
第一、二節(jié)課：
原本以為兩課時可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實每一章的德政思想兩課時還不夠用。
學生誦讀的時間不夠，只能留待課余時間了。
板書設計：
季氏將伐顓臾
先王以為東蒙主（不可伐） 季路見于孔子
孔子反對討伐顓臾 在邦域之中 （不必伐） 季氏將有事于顓臾
是社稷之臣 （不當伐） 無乃爾是過與
引周任之言 陳力就列，不能者止
孔子駁斥冉有 相
比喻 虎兕出于匣 分崩離析
龜玉毀于櫝中 禍起蕭墻
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭
孔子再駁冉有-- 丘也聞有國有家者……則修文德以來之
既來之，則安之（治國安邦的原則）
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