潼關(guān)中學(xué)朱彩虹
教學(xué)目標(biāo)
知識傳授目標(biāo)：
1．初步了解孔孟思想觀點(diǎn)的異同點(diǎn)；
2．掌握本文中出現(xiàn)的詞和成語；
3．背誦孔孟的名言警句。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
通過課文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生從事物發(fā)生，問題產(chǎn)生的時代背景中去分析原因的能力。
情意目標(biāo)：為孔孟兩位偉大的哲人自豪，為祖國的悠久歷史和深厚文化積淀驕傲。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入：
“大成至圣老師”大家都知道指的是孔子，在儒家學(xué)派中，地位僅次于他的就是孟子了，所以孟子被稱為“亞圣”。這兩位人物，常常是孔孟并舉，孔孟之道并提，被視為儒學(xué)的代表人物，孟子被認(rèn)為完全繼承了孔子的學(xué)說和觀點(diǎn)。他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，生活理念被認(rèn)為毫無二致。事實(shí)是這樣的嗎？請看課文-孔孟。引出板書課題。
二、簡介作者
孔子：（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。少“貪且賤”及長，做過“委吏”（會計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)。現(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與門人的問答。
孟子：（約前372-前289）戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒縣東南）人。受業(yè)于子思的門人。一度任齊宣王客卿，因主張不被采納，退而與弟子萬章等著書立說。他被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承人。
三.整體感知
這篇課文比較孔子和孟子思想的差異，又用局勢的變化說明差異的根源，說明同一學(xué)派也會隨著時代的變化而有所變化，研究孔孟，“要考究他們的歷史背景”，才能得到透徹的理解。
課文從三個方面說明孔孟“不相同的地方”。
第一,在態(tài)度方面。孔子“輕松愉快”“坦蕩”“悠閑”。作者舉了兩個例子，一是孔子令門人言志，最贊許主張閑雅的曾皙，二是孔子對于衣食都很講究。孟子則是“凡事緊張”。作者引了孟子的三句話，說明孟子深為民不聊生的危局而憂心忡忡。
第二，在性善、性惡論方面。孔子認(rèn)為性惡來自先天。作者透視孔子論仁的言論，證明這一點(diǎn)。孟子則主張性善論，作者反復(fù)引用了孟子性善論的言論。
第三，在“禮”方面。孔子非常重視“禮”，作者一連舉出四個例子。孟子對“禮”則不大重視，作者一連舉出五個例子。
作者認(rèn)為，孔孟的不同，主要是因?yàn)閺目鬃拥矫献樱袊木謩萜鹆撕艽蟮淖兓?/p>
孔子處在春秋末期。周朝的封建制度，雖然已經(jīng)不能維持，但是還沒有完全敗壞，“禮”對于各國之間的征伐還有一定的約束力，戰(zhàn)事還未波及全民，戰(zhàn)事的方式還不足以造成社會的全面動蕩。因此，孔子認(rèn)為東周那樣的社會秩序仍可恢復(fù)，提倡克己復(fù)禮，提倡正名，提倡復(fù)古。
孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模,戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會已是全面動亂。
因此，孟子認(rèn)為，出路在于改弦更張。孟子的種種主張是突破“禮”的約束的。作者分析了孟子之所以對中國思想史有無可估量的影響的種種原因，指出研究孟子要考究其歷史背景，才能理解孟子的觀點(diǎn)。孔孟的差異，折射了春秋戰(zhàn)國間劇烈的變化，中國古代社會如此早熟，在世界歷史上是獨(dú)一無二的現(xiàn)象，作者認(rèn)為，要解釋這種現(xiàn)象，應(yīng)該研究中國歷史地理的特點(diǎn)
(二)、亮點(diǎn)探究
1．“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”“孔子”與“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理?
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
3．孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想?
探究學(xué)習(xí)：《論語為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事
能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
4．文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時也表現(xiàn)了兩人的不同個性。有什么不同?
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
5．“針對這些條件，孔子對當(dāng)時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)寧靜。”從文中的分析來看，當(dāng)時社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些?
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時的作戰(zhàn)形式--車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
四.難句理解：
1．說“孟子凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
從作者的引文中可以探得所謂“緊張”的含義。“生于憂患，死于安樂”，這話充滿憂患意識，孟子意識到當(dāng)時各諸侯國都面臨著生死存亡的嚴(yán)峻局面，他的“緊張”，是因局勢的緊張而緊張，憂患意識是緊張情緒的一種。孟子說“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”，“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”，為貧富對立如此尖銳而痛心疾首，為民不聊生、流離失所而痛心疾首，這種心情也是一種緊張情緒。由此可見，所謂“緊張”，是為尖銳的社會矛盾、兇
險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
2．“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”？
經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
3．“針對這些條件，孔子對當(dāng)時的情形，還沒有完全失望。”──表因果關(guān)系，用“針對”一詞是否恰當(dāng)？
這一句是表達(dá)因果關(guān)系的，用“針對”表原因很不恰當(dāng)。再則，用“這些條件”概括上一段內(nèi)容也不恰當(dāng)。這一句不妨說“因此，孔子對當(dāng)時的情形，還沒有完全失望”。
4．“他的閑雅代表著當(dāng)時的社會”一句是什么意思？
意思就是當(dāng)時社會還相當(dāng)寧靜，整個社會心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表了普遍的社會心態(tài)。
5．為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
這里所說的“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。
6．為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？
這句話下面就解釋為什么說是“強(qiáng)迫性的推論”：“因人既然生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了。”由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為喪失本性，所以帶有強(qiáng)迫性。例如《魚我所欲也》把不辨禮義而接受萬鐘俸祿的行為，斥之為“失其本心”，認(rèn)為“義”的觀念，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，孟子認(rèn)為舍生取義，不過是保持本心而已，這種推論
就帶有強(qiáng)迫性。
7．何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？
低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已，這個生活水平是很低的。
8．“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。”──怎樣理解這句話？
這句話的意思是，《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景
一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。
9．作者的論述研究方法有什么可取之處？還有什么欠缺？
比較的方法對我們很有啟發(fā)。不同學(xué)派的比較研究，是人們普遍注意的，作者還能注意到同一學(xué)派不同時期代表人物的比較研究，從中看出一個學(xué)派是怎樣隨著時代的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。這給我們不少有益的啟示。研究一個思想家，要加以歷史的考察，從中了解其所以然，究其精神實(shí)質(zhì)。再則，思想理論應(yīng)該隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展，這也就是理所當(dāng)然的了。背景研究的方法對我們也有啟發(fā)。了解孔子和孟子所處的社會情況，就能理解孔子為什么那么閑雅，為什么那么重視“禮”，還提倡“克己復(fù)禮”，也能理解孟子為什么那么“緊張”，為什么主張“性
善論”，為什么不拘于“禮”，而要改弦更張。
意識形態(tài)應(yīng)該用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其政治上層建筑去解釋。作者是用政治上層建筑去解釋思想上層建筑，如果再追問幾個為什么，就覺得作者的論述還不透徹。例如，從孔子到孟子的二百年間，“禮”的約束力為什么從有到無呢？為什么戰(zhàn)爭方式大大升級了呢？要解釋得更透徹些才好。
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